梵語saddharma-pratiru^paka。叁時之第二時。以其乃相似于正法時之教法，故謂之像。佛陀入滅後，依其教法之運行狀況，可區分爲正法、像法、末法等叁時。像法即爲像法時之略稱。此時期僅有教說與修行者，而欠缺證果者。

　　又正像末叁時之時限，有多種說法，大方等大集經卷五十六、摩诃摩耶經卷下謂像法爲一千年；賢劫經卷叁、卷七、大乘叁聚忏悔經、悲華經卷七、大乘悲分陀利經卷五等則載爲五百年。（參閱“正像末”2002）

　　（術語）正像末叁時之一。像者似也。謂與佛滅後五百年後一千年間所行之正法相似之佛法也。嘉祥法華義疏四曰：“大論佛法凡有四時：一佛在世時。二佛雖去世，法儀未改，謂正法時。叁佛去世久，道化訛替，謂像法時。四轉複微末，謂末法時。”叁藏法數曰：“正猶證也，像像似也。”順權方便經下曰：“我之身侍須菩提已來十二年，未曾得聞如是像法衆佑地說。”正像末叁時之年數，經論之異說多。見正像末條。

　　正像末叁時之一，像者相似，在佛入滅後五百年爲正法時代，其後一千年間所行之法，與正法相似而非正法，故名像法時代。 - 陳義孝編

另作「相似法」，正法之似是而非（只是類似，但卻不是）者。 - 莊春江居士編

　　（圖像）取不截白氎清淨之物，擇去人發，畫師受八齋戒，不以膠和色，用新碗盛彩色而畫之。其像作黃白色，種種莊嚴其身。腰下著白衣，衣上有花文，身著輕羅綽袖天衣，以绶帶系腰，朝霞絡身，其手腕以白螺爲钏，其臂上之钏，七寶莊嚴。一一手上著指環，都十八臂，面有叁目。上二手作說法相，右第二手施無畏，第叁手把劍，第四手把數珠，第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果），第六手把钺斧，第七手把鈎，第八手把拔折羅，第九把寶鬘。左第二手把如意寶幢，第叁手把蓮華，第四手澡罐。第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅蜜經箧。于菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀跋難陀二龍王共扶持蓮華莖。蓮華上安准提菩薩。其像周圍安明光焰，其像作憐愍眼看。

像者似也，此時期，有教、有行、但證果的人已經很少。

- 梵心居士編

　　像，似之義；轉，活動之義。此謂佛陀入滅後像法起行之時。藥師琉璃光如來本願功德經（大一四·四○四下）：“令諸聞者業障銷除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。”（參閱“像法”5756）

　　（雜語）轉猶言起。謂佛滅後經五百年像法之起時也。藥師經曰：“令諸聞者業障消除，爲欲利樂像法轉時諸有情故。”

　　全一卷。譯者不詳。收于大正藏第八十五冊。其內容敘述佛陀入滅一千年後，佛法衰變之相，並勸導修布施大悲行。佛陀于跋提河邊將入涅槃之時，因常施菩薩之請示而開演此經。然此經傳譯之史實不明。曆代叁寶紀卷十叁以大乘失譯經而入藏。法經錄卷二則編于疑惑，彥琮錄卷四則置于疑僞，開元釋教錄亦置于卷十八僞妄亂真錄，且宋元明及高麗等諸藏皆不收本經。然近世日本比睿山學僧本純（1702～1769）曾撰像法決疑經記一書，以辯本經爲真典。先此，享保年間（1716～1736　　），比睿山徒已集議將本經納于中堂院大藏經中。［法華經玄義卷一下（智顗）、法苑珠林卷八十一、貞元新定釋教目錄卷二十八］

　　（經名）一卷，大周刊定衆經目錄列之于僞經目錄中。然天臺以之爲涅槃經之結經，往往引用之。法華文句九下曰：“像法決疑經結成涅槃。”釋簽十曰：“彼像法決疑結涅槃。”

　　全一卷。譯者佚名。爲密教有關馬頭觀音之儀軌。又稱賀耶揭哩婆儀軌。今收于大正藏第二十冊。何耶揭唎婆，爲梵語Hayagri^vah!　　之音譯，意譯作馬首，即指馬頭觀音，爲密教八大明王之一。本經內容敘述馬頭觀音之畫像法、咒詛法，並宣說療病、乞食之印明及縛鬼、消除淫、護身之咒。此外，同類經軌尚有：　　(一)何耶揭唎婆觀世音菩薩受法壇，全一卷，譯者佚名，收于大正藏第二十冊。(二)何耶揭唎婆觀世音菩薩法印咒品，全一卷，阿地瞿多所譯，收于大正藏第十八冊。

　　（經名）一卷，失譯人名。說馬頭觀音之像法及其壇法。

　　（經名）一卷，失譯人名，說矩裏迦羅龍王之像法。梵Kulika。

　　全一卷。唐代法成譯。收于大正藏第五十一冊。記載于阗國等之佛教曆史。即于阗國第七世毗左耶訖多王時代，僧伽婆爾陀那羅漢以預言方式講述于阗國佛教之興廢，乃至像法滅盡等事。本書僅爲藏文原本之部分漢譯，乃伯希和于敦煌所發現者，爲研究古代西域之珍貴資料及研究西藏原本之重要參考書。