(一)东晋僧。魏郡长乐（河南安阳）人。生卒年不详。为关中四圣之一。少有出尘之志，十八岁剃发，依僧贤为师，二十岁即博通经论。尝听僧朗讲放光般若经，常质疑，僧朗叹其才。二十四岁，游历诸国讲说，听者成群。常慨禅法未传，及姚秦弘始三年（401）十二月鸠摩罗什至长安，即随受禅法；且请罗什出禅法要解，日夜修习，精练不怠。司徒姚嵩深相礼敬，秦主姚兴亦称其才器。曾与僧肇等共参订罗什之译经。后人称之为罗什四大弟子（道生、僧肇、道融、僧睿）之一。

　　当罗什译法华经时，至五百弟子授记品，为“天见人，人见天”一语之经文汉译，颇费思量，时僧睿建议改译为“人天交接，两得相见”，罗什甚喜之，一时传为佳话。后罗什出成实论，令僧睿讲说，其旨甚合罗什之意。僧睿平生愿求往生安养净土，每行住坐卧不敢正背西方。后自知命终，当众告别，入房洗浴，烧香礼拜，面向西方，合掌而寂，世寿六十七。此外，由僧睿自撰之大品经序中，得知僧睿尝师事道安。

　　僧睿另制小品经序、法华经后序、大智度论序、中论序、十二门论序、思益经序、毗摩罗诘提经义疏序、自在王经后序、关中出禅经序（以上现存）、成实论序、百论序、思益经义疏序（以上散佚）等经序。

　　又历代三宝纪卷十五、法华经文句记卷八之四、新编诸宗教藏总录卷一、佛典疏钞目录卷上等，分别举出僧睿撰有二秦录一卷、二十八品生起、注法华经七卷、法华经疏若干卷等，此类记载恐非事实。

　　法华经文句卷八下、法华传记卷二等则称僧睿曾科判法华经，作九辙，故时人呼为“九辙法师”，此事恐与道融之事迹混同。［出三藏记集卷八、卷十、梁高僧传卷六、佛祖历代通载卷八］

　　(二)（1753～1826）日本安艺国山县郡河内村人，真教寺圆谛之子。号石泉或鹰城。年十二，与大瀛同入慧云之门求受真宗学。未久，即相携列于诸方讲席，修天台宗学。文政九年三月四日示寂，世寿七十五。明治四十四年（1911）本派本愿寺镜如追赠“胜解院”及“劝学”之号。门下有净眼、僧铠、慧海、圆识、泰岩等，后称其学风为石泉辙。著有助正释问一卷、助正芟柞二卷、柴门玄话一卷、无量寿经义疏四卷、无量寿经丁丑记二卷等数十部。［本愿寺派学事史、真宗全史、学苑谈丛后编］

　　（人名）罗什之弟子，关中四圣之一。什所翻之经，睿并参正焉。昔，竺法护译出正法华经，受决品云：天见人人见天，什译经至此言，此语与西域语同，但言过质。睿曰：非人天交接两得相见耶？什喜曰：实然！皆此类也。什所出之论本，睿多造其序。见高僧传六。

参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧义传》。 - 顾伟康编

龙树菩萨造　　青目菩萨释五百偈　　姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　破因缘品第一。破去来品第二。破六情品第三。破五阴品第四。破六种品第五。破染染者品第六。观三相品第七。破作作者品第八。破本住品第九。破燃可燃品第十。破本际品第十一。破苦品第十二。破行品第十三。破合品第十四。观有无品第十五。观缚解品第十六。观业品第十七。观法品第十八。观时品第十九。观因果品第二十。观成坏品第二十一。观如来品第二十二。观颠倒品第二十三。观四谛品第二十四。观涅盘品第二十五。观十二因缘品第二十六。观邪见品第二十七。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

龙树菩萨造　　姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译
　　缘起论（半卷）。释初品（尽三十四卷）。释摩诃般若波罗密经九十品，惟初品具译全释，故有三十四卷，余皆什师十倍略之，取其足以开释文意而已。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

龙树菩萨造　　姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　观因缘门第一。观有果无果门第二。观缘门第三。观相门第四。观有相无相门第五。观一异门第六。观有无门第七。观性门第八。观因果门第九。观作者门第十。观三时门第十一。观生门第十二。以十二门，入于空义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

尊者法救造　　姚秦凉州沙门竺佛念译
　　无常品第一。欲品第二。爱品第三。无放逸品第四。念品第五。戒品第六。学品第七。口品第八。行品第九。信品第十。沙门品第十一。道品第十二。利养品第十三。忿怒品第十四。惟念品第十五。杂品第十六。水品第十七。华香品第十八。马喻品第十九。恚品第二十。如来品第二十一。闻品第二十二。我品第二十三。广演品第二十四。亲品第二十五。泥洹品第二十六。观品第二十七。恶行品第二十八。双要品第二十九。乐品第三十。心意品第三十一。沙门品第三十二。梵志品第三十三。
　　出曜之言，旧名譬喻，即十二部经第六部也，共集如来法句千章，释之以训未来。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

释僧睿。魏之馆陶人也。年十八。始事僧贤为弟子。巾[舃]而外学与时竞。至二十。博总佛经。犹通儒籍。尝听僧朗讲放光经。屡有机难。朗谓贤曰。睿也识出人表。比格难吾累思不能通。可谓贤贤弟子耳。睿以身居学地。未能均慧习定。加又禅定之奥昧诸阶渐。且曰经法虽少足识因果。禅法未传。措心无地。罗什后至关中。出禅要三卷。叡首得之。日夜修习。遂精五门。善入六静。伪司徒姚嵩。高其懿行颇前席之。秦主姚兴。问嵩曰。叡公何如。嵩曰。实邺卫之松柏尔。及兴见之。盛加赏悦。反谓嵩曰。睿公乃四海之标领。何独邺卫松柏乎。于是美声大布。远近归德。什师所翻经论。睿并参正。后出成实论。令睿讲之。什顾睿曰。此论七处文。破毗昙在言小隐。若能不问而解真为英迈。至睿启发。果不谘什。什叹曰。吾以传译与子。相值盖无恨矣。后着大智论十二门论中论等序。并着大小品法华维摩思益经序。皆传于世。初睿善摄威仪。弘赞经法。常回诸善愿生安养故。虽坐卧进止。罕曾背西。后时无病集僧告曰。生平所存愿在安养。如睿所见。固当得生。或其身口意业。未至无犯。愿施大慈。永为法朋。因款诸僧。坐而死焉。叡死之日。寺僧咸见五色烟雾出睿之房。盘旋然渐而西去之。 - 顾伟康编

释僧睿。魏郡长乐人也。少乐出家。至年十八始获从志。依投僧贤法师为弟子。谦虚内敏学与时竞。至年二十二博通经论。尝听僧朗法师讲放光经。屡有机难。朗与贤有濠上之契。谓贤曰。睿比格难。吾累思不能通。可谓贤贤弟子也。至年二十四。游历名邦处处讲说。知音之士负帙成群。常叹曰。经法虽少足识因果。禅法未传厝心无地什后至关。因请出禅法要三卷。始是鸠摩罗陀所制。末是马鸣所说。中间是外国诸圣共造。亦称菩萨禅。睿既获之日夜修习。遂精炼五门善入六净。伪司徒公姚嵩深相礼贵。姚兴问嵩。叡公何如。嵩答。实邺卫之松柏。兴敕见之。公卿皆集。欲观其才器。睿风韵[罩-卓+注]流含吐彬蔚。兴大赏悦。即敕给俸恤吏力人舆。兴后谓嵩曰。乃四海标领。何独邺卫之松柏。于是美声遐布远近归德。什所翻经。睿并参正。昔竺法护出正法华经。受决品云。天见人人见天。什译经至此乃言。此语与西域义同。但在言过质。叡曰。将非人天交接两得相见。什喜曰。实然。其领悟标出皆此类也。后出成实论令睿讲之。什谓睿曰。此诤论中有七变处文破毗昙。而在言小隐。若能不问而解可谓英才。至睿启发幽微果不谘什而契然悬会。什叹曰。吾传译经论得与子相值。真无所恨矣。着大智论十二门论中论等诸序。并着大小品法华维摩思益自在王禅经等序。皆传于世。初睿善摄威仪弘赞经法常回此诸业愿生安养。每行住坐卧不敢正背西方。后自知命尽。忽集僧告别。乃谓众曰。平生誓愿愿生西方。如睿所见或当得往。未知定免狐疑成不。但身口意业或相违犯。愿施以大慈为永劫法朋也。于是入房洗浴。烧香礼拜。还床向西方合掌而卒。是日同寺咸见五色香烟从睿房出。春秋六十七矣。时又有沙门僧楷。与睿公同学。亦有高名云。 - 顾伟康编

姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　共二十九品，与道行同。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑