(一)入于禅定之意，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。观无量寿经（大一二·三四三中）：“出定、入定，恒闻妙法。”大智度论卷四（大二五·八七下）：“弗沙佛坐宝窟中，入火定放光明。”　　

　　(二)指高僧示寂。如迦叶于鸡足山中入定；大唐西域记中亦有清辩论师入定待慈氏佛出世之说。（参阅“定”3171）　　

　　（术语）入于禅定也。使心定于一处止息身口意之三业曰入定。观无量寿经曰：“出定入定恒闻妙法。”

　　入于禅定之中。 - 陈义孝编

　　罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓：“一身入定多身出，屈申臂顷四天下。”“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以发“慧”，“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。“入定”的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智顗的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于“入定”。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有“仙人”“栖神入定，经数万岁，形如枯木”。又如《西游记》第二回：“或睡功、或立功，开入定、坐关之类。”　　(李明权) - 中国佛教文化研究所 编

　　又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。据弥勒下生经载，弥勒佛当来下生娑婆世界，救度释迦牟尼佛未度化之众生。基于此一信仰，将自己保持肉身不朽，以待弥勒佛出世，即为入定佛之滥觞。我国自古即有此种信仰，于历代高僧传中多有所记载。据大唐西域记载，七世纪顷，帕米尔高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多见于西域僧，我国入定佛之习俗或系受中亚影响所致。如晋之歌罗竭（阳樊人）、单道开（四世纪顷）、隋之智顗、唐之僧彻、法顺、善无畏等，皆系入定佛。广东曲江南华寺慧能（638～713）之肉身，为现存最古之入定佛，全身着衣涂漆。台湾汐止慈航堂弥勒内院入定之慈航（福建人）为当代佛教著名之入定佛。

　　（术语）法华六瑞之一。为佛说法华经前入于无量义处三昧也。出法华经序品。

瑜伽十一卷二十三页云：云何入定相？谓由因缘所缘应修习相故；入三摩地。或复已得而现在前。 - 朱芾煌

　　指入禅定之印。密教三部各有不同之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印（弥陀定印），金刚部为外缚定印。［胎藏曼陀罗大钞卷一］（参阅“定印”3176）　　

　　（印相）有三部之入定印，佛部为法界定印，莲华部为妙观察智定印，金刚部为缚定印。说见胎藏曼陀罗大钞一。

　　（传说）摩诃摩耶经下曰：“摩诃迦叶共阿难结集法藏，事悉毕已，摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。”毗婆沙论百三十五曰：“尊者大迦叶波，入王舍城最后乞食。食已未久，登鸡足山。山有三峰，如仰鸡足，尊者入中结跏趺坐。”西域记九曰：“屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦陗险。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。”

如次第差别有多种中说。 - 朱芾煌

集异门论二卷一页云：入定善巧云何？答：定、谓八部八蕴定。卽四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定。复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定，有善巧作意。复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道；如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道。复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意；如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言：我如是作意，如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，善近了，善分别，善思惟，善通达。我如是想，如是观，如是胜解，如是任持，如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是摄心、策心、伏心、持心、举心、舍心、制心、纵心、于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，无作用，无利益，无多所作；但为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不为障碍。我于此法，善等了，乃至善通达。于如是入种种定中，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓入定善巧。 - 朱芾煌

　　（故事）西域记十曰：“陈那菩萨者，佛去世后承风染衣，智愿广大，慧力深固，愍世无依，思弘圣教。以为因明之论，言深理广，学者虚功，难以成业。乃匿迹幽岩，栖神寂定，（中略）放大光明，照烛幽昧。时此国王深生尊敬，见此光明相，疑入金刚定，因请菩萨证无学果。陈那曰：吾入定观察，欲释深经，心期正觉，非愿无学果也。王曰：无生之果，众圣攸仰，断三界欲，洞三明智，斯盛事也，愿疾证之。陈那是时心欣王请，方欲证受无学圣果。时妙吉祥菩萨知而惜焉，欲相警诫，乃弹指悟之而告曰：惜哉！如何舍广大心为狭劣志？从独善之怀，弃兼济之愿。（中略）陈那菩萨敬受指诲，奉以周旋。于是覃思沉研，作因明论。”

又作「正受定意三昧」，「定意」或可理解为「定心」，与「三昧」为同义词。 - 庄春江居士编

　　（经名）一卷，唐义净译。妙吉祥问菩萨之退行不退行。佛言：有五种之行：一羊车行，二象车行，三日月神力行，四声闻神力行，五如来神力行。前二种有退，名为不定。后三种不退，名为入定。即入定与不定之法印也。

　　（经名）一卷，元魏般若流支译。入定不定印经之旧也。

瑜伽六十三卷九页云：复次此中或有补特伽罗，下品烦恼，下品善法。多念艰辛，然后方退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，下品烦恼，上品善法。多念艰辛，然后方退；经一念顷，速能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，下品善法。经一念顷，速疾而退；多念艰辛，方能入定。或有补特伽罗，上品烦恼，上品善法。经一剎那，速疾而退；一剎那顷，速能入定。 - 朱芾煌

　　显扬十九卷十六页云：复次若下品烦恼、下品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品烦恼、上品善根、补特伽罗；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品烦恼、下品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品烦恼、上品善根、补特伽罗；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。 - 朱芾煌