(一)入于禅定之意，即攝馳散之心，入安定不動之精神狀態。觀無量壽經（大一二·叁四叁中）：“出定、入定，恒聞妙法。”大智度論卷四（大二五·八七下）：“弗沙佛坐寶窟中，入火定放光明。”　　

　　(二)指高僧示寂。如迦葉于雞足山中入定；大唐西域記中亦有清辯論師入定待慈氏佛出世之說。（參閱“定”3171）　　

　　（術語）入于禅定也。使心定于一處止息身口意之叁業曰入定。觀無量壽經曰：“出定入定恒聞妙法。”

　　入于禅定之中。 - 陳義孝編

　　羅漢入定，與菩薩低眉、金剛怒目，同屬佛門的美談。宋·黃庭堅《十六羅漢贊》謂：“一身入定多身出，屈申臂頃四天下。”“定”是佛家“戒定慧”叁學之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以發“慧”，“定”的作用是舉足輕重的。“定”梵語叁昧的意譯，謂心專注一境而無散亂、昏沈。“入定”功力深，不但能顯發特異功能，而且能開發智慧。“入定”的一般過程爲：先調身，使身體安穩；次調息，使呼吸細緩；再調心，使心由粗入細。詳見隋·智顗的《修習止觀坐禅法要》。古印度人善于“入定”。據玄奘《大唐西域記·曲女城》中記載的傳說，有“仙人”“棲神入定，經數萬歲，形如枯木”。又如《西遊記》第二回：“或睡功、或立功，開入定、坐關之類。”　　(李明權) - 中國佛教文化研究所 編

　　又作肉身佛、即身佛。略作肉身、真身。據彌勒下生經載，彌勒佛當來下生娑婆世界，救度釋迦牟尼佛未度化之衆生。基于此一信仰，將自己保持肉身不朽，以待彌勒佛出世，即爲入定佛之濫觞。我國自古即有此種信仰，于曆代高僧傳中多有所記載。據大唐西域記載，七世紀頃，帕米爾高原以北地方之石窟中即祀有入定佛。六朝初期之入定佛多見于西域僧，我國入定佛之習俗或系受中亞影響所致。如晉之歌羅竭（陽樊人）、單道開（四世紀頃）、隋之智顗、唐之僧徹、法順、善無畏等，皆系入定佛。廣東曲江南華寺慧能（638～713）之肉身，爲現存最古之入定佛，全身著衣塗漆。臺灣汐止慈航堂彌勒內院入定之慈航（福建人）爲當代佛教著名之入定佛。

　　（術語）法華六瑞之一。爲佛說法華經前入于無量義處叁昧也。出法華經序品。

瑜伽十一卷二十叁頁雲：雲何入定相？謂由因緣所緣應修習相故；入叁摩地。或複已得而現在前。 - 朱芾煌

　　指入禅定之印。密教叁部各有不同之入定印，佛部爲法界定印，蓮華部爲妙觀察智定印（彌陀定印），金剛部爲外縛定印。［胎藏曼陀羅大鈔卷一］（參閱“定印”3176）　　

　　（印相）有叁部之入定印，佛部爲法界定印，蓮華部爲妙觀察智定印，金剛部爲縛定印。說見胎藏曼陀羅大鈔一。

　　（傳說）摩诃摩耶經下曰：“摩诃迦葉共阿難結集法藏，事悉畢已，摩诃迦葉于狼迹山中入滅盡定。”毗婆沙論百叁十五曰：“尊者大迦葉波，入王舍城最後乞食。食已未久，登雞足山。山有叁峰，如仰雞足，尊者入中結跏趺坐。”西域記九曰：“屈屈吒播陀山（唐言雞足），亦謂窭盧播陀山（唐言尊足），高巒陗險。（中略）其後尊者大迦葉波，居中寂滅，不敢指言，故言尊足。”

如次第差別有多種中說。 - 朱芾煌

集異門論二卷一頁雲：入定善巧雲何？答：定、謂八部八蘊定。卽四靜慮四無色定。入定善巧，謂如實知見如是補特伽羅，入初靜慮定；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處定。複次如實知見如是補特伽羅，于初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于非想非非想處定，有善巧作意。複次如實知見如是補特伽羅，入初靜慮道；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處道。複次如實知見如是補特伽羅，于入初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至于入非想非非想處道，有善巧作意。其事雲何？如有說言：我如是作意，如此作意，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、舍心、製心、縱心、于入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，無作用，無利益，無多所作；但爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。我如是法，于入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不爲障礙。我于此法，善等了，乃至善通達。于如是入種種定中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂入定善巧。 - 朱芾煌

　　（故事）西域記十曰：“陳那菩薩者，佛去世後承風染衣，智願廣大，慧力深固，愍世無依，思弘聖教。以爲因明之論，言深理廣，學者虛功，難以成業。乃匿迹幽岩，棲神寂定，（中略）放大光明，照燭幽昧。時此國王深生尊敬，見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無學果。陳那曰：吾入定觀察，欲釋深經，心期正覺，非願無學果也。王曰：無生之果，衆聖攸仰，斷叁界欲，洞叁明智，斯盛事也，願疾證之。陳那是時心欣王請，方欲證受無學聖果。時妙吉祥菩薩知而惜焉，欲相警誡，乃彈指悟之而告曰：惜哉！如何舍廣大心爲狹劣志？從獨善之懷，棄兼濟之願。（中略）陳那菩薩敬受指誨，奉以周旋。于是覃思沈研，作因明論。”

又作「正受定意叁昧」，「定意」或可理解爲「定心」，與「叁昧」爲同義詞。 - 莊春江居士編

　　（經名）一卷，唐義淨譯。妙吉祥問菩薩之退行不退行。佛言：有五種之行：一羊車行，二象車行，叁日月神力行，四聲聞神力行，五如來神力行。前二種有退，名爲不定。後叁種不退，名爲入定。即入定與不定之法印也。

　　（經名）一卷，元魏般若流支譯。入定不定印經之舊也。

瑜伽六十叁卷九頁雲：複次此中或有補特伽羅，下品煩惱，下品善法。多念艱辛，然後方退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，下品煩惱，上品善法。多念艱辛，然後方退；經一念頃，速能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，下品善法。經一念頃，速疾而退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，上品善法。經一剎那，速疾而退；一剎那頃，速能入定。 - 朱芾煌

　　顯揚十九卷十六頁雲：複次若下品煩惱、下品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品煩惱、上品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品煩惱、下品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品煩惱、上品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。 - 朱芾煌