證入法界之理，稱爲入法界。華嚴謂之法界，法華謂之實相，兩者實同體異名，爲諸法本真之理，爲諸佛所證之境。華嚴宗立叁處之入法界：(一)上根菩薩于初住之位破無明，證法界之理。(二)中根菩薩于十回向終入法界。(叁)下根菩薩于初地位入法界。［華嚴大疏鈔卷七］

　　（術語）華嚴謂之法界，法華謂之實相。同體異名也。爲諸法本真之理諸佛所證之境，證入法界之理，曰入法界。華嚴宗立叁處之入法界。一、上根之菩薩于初住之位，破無明，證法界之理。二、中根之菩薩于十回向之終，叁、下根之菩薩于初地。見華嚴大疏鈔七。

　　法界是諸法的理體，而諸佛所證的境界，正是這種諸法的理體，叫做入法界。 - 陳義孝編

　　（經名）華嚴經之末品說善財童子證入法界理之始末也。

　　（術語）十回向之第十位。見回向條。

　　法界，指常住不變，一如平等，寂靜聖智之境界。亦即指一切衆生本有之心，與諸佛所證平等之理。菩薩之根性有上、中、下之別，故證入法界之處亦有叁種之別：(一)住十初心入法界，爲上根菩薩于初住位中破無明惑，證入法界平等之理。(二)回向終心入法界，爲中根菩薩于十回向之滿位衆行純熟，證入法界之理。(叁)初地入法界，爲下根菩薩至初地之位證入法界之理。［大方廣佛華嚴經疏卷七］

　　（名數）法界爲華嚴經所證之理，猶法華言實相。聲聞之根性，有上中下之別，如法華之入理，有叁周之別，菩薩之根性，有上中下之別，則華嚴之入理亦有叁處之別：一、十住初心入法界，是上根之菩薩于初住證法界之理者。二、回向終心入法界，是中根之菩薩于十回向之滿位證法界之理者。叁、初地入法界，是下根之菩薩至初地之位，證法界之理者。見華嚴大疏七。

　　[出華嚴經疏]　　法界即一切衆生本有之心。諸佛所證平等之理也。而雲叁處入者。由菩薩根有利鈍。行有淺深。故所證入。先後不定。遂分叁處也。一十住初心入法界謂利根菩薩。即于初住位中破無明惑。證入法界平等之理。得不退轉。是名十住初心入法界也。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)二回向終心入法界謂菩薩于十回向後心。衆行純熟。證入法界。是名回向終心入法界也。(十回向者。救一切衆生離衆生相回向。不 - 明·一如等 撰

　　（經名）大方廣佛華嚴經入法界品之異名。

　　（經名）一卷，隋阇那崛多譯。佛，住于寶積叁昧，說法界之義。

隋北天竺沙門阇那崛多譯
　　佛在耆阇崛山。文殊師利立佛門外，佛命之入。問佛住何叁昧？佛言，寶積叁昧。乃至種種問答，明法界義。舍利弗複與文殊問答深義。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆诃羅譯。今收于大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書系針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，爲根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知衆藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、屍毗最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。

　　（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆诃羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

唐中印土沙門地婆诃羅譯
　　從天主光天女。至德生童子有德童女。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　具出經文，及梵字四十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。

　　（經名）一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。