謂入正定聚、證果之意。證谛理舍異生性之人，稱爲聖。俱舍論卷十八（大二九·九四中）：“僧已破，及至未合，一切世間，入聖得果，離染盡漏，皆悉被遮。”往生拾因（大八四·九八上）：“從散位入定位，是叁乘行人入聖之方便也。”［阿毗達磨俱舍釋論卷十叁、大乘義章卷十七之本］

　　（術語）斷惑證理之人曰聖。入聖者入于聖位也。俱舍論十八曰：“入聖得果，離染漏盡。”往生十因曰：“叁乘行人入聖之方便。”

　　進入聖人的地位。 - 陳義孝編

　　佛教稱斷惑證真的人爲聖；入聖，指入于聖人的境界。具體地說，超出六道輪回者，即入“聖流”。輪回于六道的衆生，稱爲“六凡”；超出生死者，稱爲“四聖”，即聲聞、緣覺、菩薩和佛。《俱舍論》卷十八說：“入聖得果，離染漏盡”。《景德傳燈錄·神宴國師》說：“定祛邪法歸真見，必得超凡入聖鄉”。謂超出了一般人的思想道德，進入了聖人的行列。後來以“超凡入聖”比喻學識造詣精深，由凡庸而達于聖域。如宋·黃庭堅《題楊凝式詩碑》說：“余嘗評近世叁家書，楊少師如散僧入聖。”又宋無《憶舊馮素之詩》說：“傳經心入聖，用筆意凝神”。又以“超凡入聖”勉勵後人，如《諸子語類》卷八說：“而今緊要：且看聖人如何，常人如何，自家因甚便不如聖人？因甚便又是常人？就此理會得，便可超凡入聖。”（常正） - 中國佛教文化研究所 編

如瑜伽二十卷十六頁至二十一頁廣說。繁不備述。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十七卷八頁雲：如是彼于緣起悟入，善修習已；複于諸行，如實了知從衆緣生，悟入無常。謂悟入諸行、是無常故；本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；卽是其苦。若是其苦；卽是無我、不能自在，遠離宰主。如是名爲由無常苦空無我行、悟入苦谛。又彼如是能正悟入諸所有行，衆緣生起，其性是苦；如病如癰；一切皆以貪愛爲緣。又正悟入卽此能生衆苦貪愛，若無余斷；卽是畢竟寂靜微妙。我若于此如是了知，如是觀見，如是多住；當于貪愛、能無余斷。如是名能悟入集谛滅谛道谛于此悟入能多住已；于諸谛中、證得現觀。是名悟入聖谛修習。 - 朱芾煌

如瑜伽二十卷二十一頁至二十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽十四卷六頁雲：又有叁處，能善攝受于惡邪處妄計尊勝，及處中庸，所化有情，引入聖教。一、現己所有最勝神通。二、于他所有染淨諸行，遮止開許。叁、宣說妙法正教正誡。 - 朱芾煌