“外薰”之對稱。衆生心內有本覺之真如，薰習于無明，令迷妄之心厭生死之苦，而求涅槃之樂，稱爲內薰。反之，佛菩薩之教法及自身之修行，則稱外薰。［新譯大乘起信論序］

　　（術語）衆生之心內，有本覺之真如，薰習于無明，因使妄心厭生死之苦，求涅槃之樂，謂之內薰。佛菩薩之教法及自身之修行，謂之外薰。起信論曰：“以有真如法故，能薰習無明。以薰習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。”同義記曰：“明真如內薰無明，令成淨業。”輔行四曰：“自非內薰何能生悟，故知生悟力在真如，故以冥薰爲外護也。”法華文句一曰：“內薰自悟。”

　　衆生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如薰習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之內薰。至于佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。 - 陳義孝編

　　指真如本覺之內薰作用。據大乘起信論載，衆生心中皆有本來清淨之真如佛性，稱爲本覺，其自體具有“相薰習”之作用，亦即自無始以來，具無漏之法，在衆生之心內，薰習已被妄染之心，能使衆生于不知不識之中厭離生死之苦，樂求涅槃，自信己身中亦有真如之法而發心修行。大乘起信論（大叁二·五七八中）：“真如熏習，義有二種。雲何爲二？一者自體相熏習，二者用熏習。（中略）用熏習者，即是衆生外緣之力。”（參閱“本覺”1979）

　　（術語）真如之法性由內部而感化也。真如爲吾人本具之自性清淨心，諸佛之法身也。此法身在內薰其妄心，又諸佛之報化二身垂教法由外薰之，配之于叁大，則真如法身爲體相二大，報化二身爲用大。依此內外之二薰，衆生漸生厭求之菩提心也。一切皆成佛之義，依之而成。起信論曰：“真如薰習義有二種。雲何爲二：一者自體相薰習，二者用薰習。自體相薰習者，從無始世來具無漏法（是體相薰習），備有不思議業作境界性（是用薰習），依此二義常恒薰習。以有薰習力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。”

　　謂真如內薰無明，生起淨化的作用。 - 陳義孝編

謂真如內薰無明，生起淨化的作用。

- 梵心居士編