（术语）三论宗所说八不中道也。

Eight　　Negations　　==　　八不

The　　eight　　negations　　of　　Nagarjuna,　　founder　　of　　Madhyamika,　　are　　actually　　four　　pairs　　of　　neither　　birth　　nor　　death,　　neither　　end　　nor　　permanence,　　neither　　identity　　nor　　difference,　　neither　　coming　　nor　　going.　　This　　is　　one　　of　　the　　important　　concepts　　of　　the　　Middle　　Way,　　the　　ultimate　　truth　　of　　Buddhism　　and　　the　　reality　　character　　of　　all　　Dharma.

　　见八不中道条。 - 陈义孝编

　　一切见计，不出八种。兹明八不，则总破一切诸计也。
　　一、不生　　诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
　　二、不灭　　不生何得有灭，是故不灭。
　　三、不常　　法若实有，则不应无，自无而有，自有而无，皆不常理。
　　四、不断　　不常何得有断，是故不断。
　　五、不一　　一则无缘，一何能有，是故不一。
　　六、不异　　异则无相续，是故不异。
　　七、不来　　若有所来，是从他生，还成生病，是故不来。
　　八、不出　　若有所出，是从自生　　还成生病，是故不出。
　　中论云：“八不即为已略说第一义。”问曰：“诸法无量，何故但以此八事？”答曰：“法虽无量，略说八事，则为总破一切法。不生者，论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然。此事另当广说，生相决定不可得故。不生不灭者，若无生何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。”
　　问曰：“不生不灭，已总破一切法，何故复说六事？”答曰：“为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭，何以故？法若实有，则不应无。先有今无，是即为断；若先有性，是即为常。是故说不常不断，即入不生不灭义。”
　　有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。若一则无缘，若异则无相续。另当种种破，是故说不一不异。
　　有人虽闻六种破诸法，犹以来出成诸法。来者言诸法从自在天世性微尘等来，出者还去至本处。
　　复次万物无生，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不生，何以故？离劫初谷今谷不可得，若离劫初谷有今谷者，则应有生，而实不尔，是故不生。
　　问曰：“若不生则应灭？”答曰：“不灭，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷，而实有谷，是故不灭。”
　　问曰：“若不灭则应常？”答曰：“不常，何以故？世间现见故。世间眼见万物不常，如谷芽时，种则变坏，是故不常。”
　　问曰：“若不常则应断？”答曰：“不断，何以故？世间现见故。世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。”
　　问曰：“若尔者万物是一？”答曰：“不一，何以故？世间现见故。世间眼见万物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，应是一，而实不尔，是故不一。
　　问曰：“若不一则应异？”答曰：“不异，何以故？世间现见故。世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽谷茎谷叶，不说树芽树茎树叶，是故不异。
　　问曰：“若不异应有来？”答曰：“无来，何以故？世间现见故。世间眼见万物不来，如谷子中芽，无所从来，若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树，而实不尔，是故不来。
　　问曰：“若不来应有出？”答曰：“不出，何以故？世间现见故。世间眼见万物不出，若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出，而实不尔，是故不出。 - 明·杨卓

　　（名数）比丘有不可畜积之八种不净物诸师之解不一。涅槃经六曰：“八种不净之物。”同疏六曰：“八不净者：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种，自作食不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净。”佛祖统纪四曰：“案律云：八不净者：一田园、二种植、三谷帛、四畜人仆、五养禽兽、六钱宝、七褥釜、八象金饰床及诸重物。”

　　八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。 - 陈义孝编

　　华严经随疏演义钞云八不净：初佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。
　　一、置买田宅　　谓比丘当依众居止，勤修出世清净为无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。
　　二、种植根栽　　谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。
　　三、贮聚谷粟　　谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。
　　四、畜养奴婢　　谓比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。
　　五、畜养群畜　　谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。
　　六、藏积金银钱宝　　谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。
　　七、藏积象牙刻镂等物　　谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
　　八、藏积铜铁釜镬以自煮爨　　谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，别众而食，是为不净。 - 明·杨卓

　　乃指八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。即：金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说八不净者，即：田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、裖釜、象金饰床及诸重物。［涅槃经疏卷六、佛祖统纪卷四］（参阅“八秽”314）

　　[出华严经随疏演义钞]　　佛在世时。诫诸弟子乞食自活。少欲知足。不许畜此等物。以其能生贪恋计着之心。染污梵行。故有此八不净之名也。(梵行即净行也。)一置买田宅谓比丘当依众居止。勤修出世清净无为之道。若私置田宅。以图自足。是为不净。(梵语比丘。华言乞士。)二种植根栽谓比丘当勤修道业。于世间资生之事。不生贪着。若不为众。私自种植田园。内妨行业。是为不净。三贮聚谷粟谓比丘当乞食资身。清净活命。若不为众。私自藏贮谷粟米麦。是为不净。四畜养奴婢谓比丘当闲居 - 明·一如等 撰

　　（名数）八敬戒之异名。

　　八敬戒的别名。 - 陈义孝编

　　又称阿难八不思议。据北本涅槃经卷四十载，阿难事佛二十余年，具足八种不可思议，即：(一)不受别请，指阿难动必随众，不受别施主之请，背众而食。　　(二)不受故衣，指虽为如来之陈旧衣服，阿难亦不敢受。(三)见不非时，指阿难为佛侍者，见必以时。如佛对机说法之时，或代众发问之类，则至佛所。(四)见女人不生欲心，指阿难远离贪爱，无诸欲想，凡见诸女子及天龙女，皆不生染着之心。(五)法不再问，指阿难闻佛所说之十二部经，即能解悟，不须再问。(六)知佛所入定，指阿难常知如来所入之诸定，及鉴何等机而说何等法要。(七)知众会得益，指阿难对于一切众生前往佛所闻说法要所获利益及所证不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所说法，指阿难闻如来所说之法，虽根器有大小之不同，教法有偏圆之异，而皆能了知秘密之意。

　　（名数）大海有八不思议，以譬涅槃。见大海条。

　　谓诸法实相之妙体，乃由不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常之八不而显。（参阅“八不中道”275）

　　（术语）诸法实相之妙体，由不生不灭不去不来不一不异不断不常之八不而显者。

　　在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。 - 陈义孝编

　　（术语）三论宗所说之八不正观也。见八不中道条。

　　见八不中道条。 - 陈义孝编