（術語）叁論宗所說八不中道也。

Eight　　Negations　　==　　八不

The　　eight　　negations　　of　　Nagarjuna,　　founder　　of　　Madhyamika,　　are　　actually　　four　　pairs　　of　　neither　　birth　　nor　　death,　　neither　　end　　nor　　permanence,　　neither　　identity　　nor　　difference,　　neither　　coming　　nor　　going.　　This　　is　　one　　of　　the　　important　　concepts　　of　　the　　Middle　　Way,　　the　　ultimate　　truth　　of　　Buddhism　　and　　the　　reality　　character　　of　　all　　Dharma.

　　見八不中道條。 - 陳義孝編

　　一切見計，不出八種。茲明八不，則總破一切諸計也。
　　一、不生　　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
　　二、不滅　　不生何得有滅，是故不滅。
　　叁、不常　　法若實有，則不應無，自無而有，自有而無，皆不常理。
　　四、不斷　　不常何得有斷，是故不斷。
　　五、不一　　一則無緣，一何能有，是故不一。
　　六、不異　　異則無相續，是故不異。
　　七、不來　　若有所來，是從他生，還成生病，是故不來。
　　八、不出　　若有所出，是從自生　　還成生病，是故不出。
　　中論雲：“八不即爲已略說第一義。”問曰：“諸法無量，何故但以此八事？”答曰：“法雖無量，略說八事，則爲總破一切法。不生者，論師種種說生相，或謂因果一，或謂因果異，或謂因中先有果，或謂因中先無果，或謂自體生，或謂他生，或謂共生，或謂有生，或謂無生。如是等說生相皆不然。此事另當廣說，生相決定不可得故。不生不滅者，若無生何得有滅？以無生無滅故，余六事亦無。”
　　問曰：“不生不滅，已總破一切法，何故複說六事？”答曰：“爲成不生不滅義故。有人不受不生不滅，而信不常不斷。若深求不常不斷，即是不生不滅，何以故？法若實有，則不應無。先有今無，是即爲斷；若先有性，是即爲常。是故說不常不斷，即入不生不滅義。”
　　有人雖聞四種破諸法，猶以四門成諸法，是亦不然。若一則無緣，若異則無相續。另當種種破，是故說不一不異。
　　有人雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。來者言諸法從自在天世性微塵等來，出者還去至本處。
　　複次萬物無生，何以故？世間現見故。世間眼見劫初谷不生，何以故？離劫初谷今谷不可得，若離劫初谷有今谷者，則應有生，而實不爾，是故不生。
　　問曰：“若不生則應滅？”答曰：“不滅，何以故？世間現見故。世間眼見劫初谷不滅，若滅今不應有谷，而實有谷，是故不滅。”
　　問曰：“若不滅則應常？”答曰：“不常，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不常，如谷芽時，種則變壞，是故不常。”
　　問曰：“若不常則應斷？”答曰：“不斷，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不斷，如從谷有芽，是故不斷，若斷不應相續。”
　　問曰：“若爾者萬物是一？”答曰：“不一，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，應是一，而實不爾，是故不一。
　　問曰：“若不一則應異？”答曰：“不異，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不異，若異者，何故分別谷芽谷莖谷葉，不說樹芽樹莖樹葉，是故不異。
　　問曰：“若不異應有來？”答曰：“無來，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不來，如谷子中芽，無所從來，若來者，芽應從余處來，如鳥來棲樹，而實不爾，是故不來。
　　問曰：“若不來應有出？”答曰：“不出，何以故？世間現見故。世間眼見萬物不出，若有出，應見芽從谷出，如蛇從穴出，而實不爾，是故不出。 - 明·楊卓

　　（名數）比丘有不可畜積之八種不淨物諸師之解不一。涅槃經六曰：“八種不淨之物。”同疏六曰：“八不淨者：畜金、銀、奴、婢、牛羊、倉庫、販賣、耕種，自作食不受而啖，汙道汙威儀，損妨處多，故名不淨。”佛祖統紀四曰：“案律雲：八不淨者：一田園、二種植、叁谷帛、四畜人仆、五養禽獸、六錢寶、七褥釜、八象金飾床及諸重物。”

　　八種比丘不可積蓄的不淨物，即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。 - 陳義孝編

　　華嚴經隨疏演義鈔雲八不淨：初佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染汙梵行。故有此八不淨之名也。
　　一、置買田宅　　謂比丘當依衆居止，勤修出世清淨爲無爲之道。若私置田宅，以圖自足，是爲不淨。
　　二、種植根栽　　謂比丘當勤修道業，于世間資生之事，不生貪著。若不爲衆，私自種植田園，內妨行業，是爲不淨。
　　叁、貯聚谷粟　　謂比丘當乞食資身，清淨活命。若不爲衆，私自藏貯谷粟米麥，是爲不淨。
　　四、畜養奴婢　　謂比丘當閑居淨處，修攝其心，行安樂行。若不爲衆，畜養奴婢，驅使作務，是爲不淨。
　　五、畜養群畜　　謂比丘當持禁戒，慈心不殺。若畜養牛馬等畜孳生之類，以汙梵行，是爲不淨。
　　六、藏積金銀錢寶　　謂比丘當以清雅爲高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是爲不淨。
　　七、藏積象牙刻镂等物　　謂比丘當奉佛戒，志尚儉素，于諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足。若貪世間稀有雕飾之物，是爲不淨。
　　八、藏積銅鐵釜镬以自煮爨　　謂比丘與衆居止，當與衆同餐，或乞食自活，勵精梵行，成就道業。若藏積釜镬，以自煮爨，別衆而食，是爲不淨。 - 明·楊卓

　　乃指八種戒律上不允許比丘、比丘尼所蓄積或從事之事物。即：金、銀、奴婢、牛、羊、倉庫及販賣、耕種。另一說八不淨者，即：田園、種植、谷帛、人仆、禽獸、錢寶、裖釜、象金飾床及諸重物。［涅槃經疏卷六、佛祖統紀卷四］（參閱“八穢”314）

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　佛在世時。誡諸弟子乞食自活。少欲知足。不許畜此等物。以其能生貪戀計著之心。染汙梵行。故有此八不淨之名也。(梵行即淨行也。)一置買田宅謂比丘當依衆居止。勤修出世清淨無爲之道。若私置田宅。以圖自足。是爲不淨。(梵語比丘。華言乞士。)二種植根栽謂比丘當勤修道業。于世間資生之事。不生貪著。若不爲衆。私自種植田園。內妨行業。是爲不淨。叁貯聚谷粟謂比丘當乞食資身。清淨活命。若不爲衆。私自藏貯谷粟米麥。是爲不淨。四畜養奴婢謂比丘當閑居 - 明·一如等 撰

　　（名數）八敬戒之異名。

　　八敬戒的別名。 - 陳義孝編

　　又稱阿難八不思議。據北本涅槃經卷四十載，阿難事佛二十余年，具足八種不可思議，即：(一)不受別請，指阿難動必隨衆，不受別施主之請，背衆而食。　　(二)不受故衣，指雖爲如來之陳舊衣服，阿難亦不敢受。(叁)見不非時，指阿難爲佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代衆發問之類，則至佛所。(四)見女人不生欲心，指阿難遠離貪愛，無諸欲想，凡見諸女子及天龍女，皆不生染著之心。(五)法不再問，指阿難聞佛所說之十二部經，即能解悟，不須再問。(六)知佛所入定，指阿難常知如來所入之諸定，及鑒何等機而說何等法要。(七)知衆會得益，指阿難對于一切衆生前往佛所聞說法要所獲利益及所證不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所說法，指阿難聞如來所說之法，雖根器有大小之不同，教法有偏圓之異，而皆能了知秘密之意。

　　（名數）大海有八不思議，以譬涅槃。見大海條。

　　謂諸法實相之妙體，乃由不生、不滅、不去、不來、不一、不異、不斷、不常之八不而顯。（參閱“八不中道”275）

　　（術語）諸法實相之妙體，由不生不滅不去不來不一不異不斷不常之八不而顯者。

　　在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中，顯示出諸法實相的理體。 - 陳義孝編

　　（術語）叁論宗所說之八不正觀也。見八不中道條。

　　見八不中道條。 - 陳義孝編