(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。(一)念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一心，念念不舍，怖障即除。(三)　　念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二种：(1)施舍，能生大功德。(2)舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。(八)念死，死有二种：(1)自死，即报尽而死。(2)他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若经卷一序品、法界次第初门卷中上］

(二)指大人之八念。（参阅“八大人觉”270）

　　（名数）智度论二十一谓“佛弟子于闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。三、念僧，念僧为佛弟子具足五分法身为世间无上之福田也。四、念戒，念戒遮诸恶为无上菩提之本也。五、念舍，念布施能生大功德，又舍断烦恼得大智慧也。六、念天，念四天王乃至他化天，果报清净，利安一切也（已上六念），七、念出入息（又云念阿那般那），念出息入息也（即数息观），此是治散乱之良药，入禅定之捷径。八、念死，死有二种：一、自死，命报尽而死者，二、他缘死，遇恶缘而死者，念此二种之死，由生以来，常与身俱，欲避无所也。”法界次第中之上曰：“通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆八种功德，故名为八念，非但能除世间惊怖，若能善修，亦除世间三界生死一切障难也。”[囗@又]大人之八念也，佛为阿那律说大人之八念法，一道从无欲，非有欲得。二道从知足，非无厌得。三道从远离，非聚会得。四道从精勤，非懈怠得。五道从正念，非邪念得。六道从定意，非乱意得。七道从智慧，非愚痴得。八道从戏乐，非戏行得。见八念经。

　　[出大智度轮]　　念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念 - 明·一如等 撰

　　１．念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴 - 陈义孝编

一念佛　　二念法　　三念僧　　四念戒　　五念舍　　六念天　　七念入出息　　八念死

次九想而辩八念者。为除恐怖也。若修九想时。思惟死尸可恶。因此惊怖。[嗇*欠]然毛竖。及为恶魔恼乱。忧惧转增。若存心八念。恐怖即除。故以为次也。通言念者。内心存忆之异名也。专心存忆八种功德。故名为八念。非但能除世间惊怖。若能善修。亦除世间三界生死一切障难也

一念佛　　若遭恐怖及众障难之时。应当念佛。佛是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。神德无量。如是念已。恐怖障难即除

二念法　　若有恐怖障难之时。应当念法。佛法巧出得今世果无热恼。不待时能到善处。通达无碍。是为念法

三念僧　　念僧者。僧是佛弟子众。具足五分法身。中有四双八辈。三乘得果。应受供养礼事。世间无上福田。是为念增也

四念戒　　念戒者。戒是能遮诸恶。安隐住处。是中戒有三种。所谓律仪戒定共戒道共戒。律仪能除身口诸恶。定共能遮烦恼恶觉。道共能破无明。得慧解脱。是为念戒

五念舍　　念舍者。有二种。一者舍施舍。二者舍烦恼舍。舍施舍。能生大功德。舍烦恼舍。因此得智慧入涅槃。是为念舍也

六念天　　念天者。谓四天王天。乃至他化自在天。复有四种天。一名天二生天三净天四生净天。如是等果报清净。利安一切。是为念天

七念阿那　　念阿那般那者。如十六特胜明。出入息也如是念时。能除心乱。入于正道。何况世间恐怖。是为念阿那般那也

八念死　　念死者。有二种死。一者自死。二者他因缘死。是二种死。常随此身。无可避处。是为念死 - 隋·智顗 撰

　　佛诸弟子，于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观。厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔，作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增。是故如来，为说八念法。若存心于此，恐怖即除也。一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死。
　　一、念佛　　谓于如来相好功德，时常专心系想，念念不忘，是名念佛。
　　二、念法　　谓诸佛教法，为修行之轨则，能除爱欲尘劳，诸结使缚，时常专心系想，念念不忘，是名念法。
　　三、念僧　　谓菩萨罗汉圣僧，咸具种种功德，为世福田，时常专心系想。念念不忘，是名念僧。
　　四、念戒　　谓佛所制之戒，能息诸恶成就道品，犹如璎珞，可以严身，时常专心系想，念念不忘，是名念戒。
　　五、念舍　　谓施舍财及法与人，及舍离一切烦恼，于己则能生善灭恶，时常专心系想，念念不忘，是名念舍。
　　六、念天　　谓诸天善业成就，感报胜身，诸福具足，而我亦当修如是善业，感如是身。时常专心系想，念念不忘，是名念天。
　　七、念入出息　　谓摄心静虑，数出入息，觉知长短，则能除诸妄想。时常专心系想，念念不忘，是名念出入息。
　　八、念死　　谓人之生，犹如梦幻，诸根不久，终当散坏，即须昼夜精修，以求出离。时常专心系想，念念不忘，是名念死。 - 明·杨卓

有两种解说：

　　一是：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。

　　二是阿那律八念经中所说的八念是：

　　1、道从无欲，非有欲得；

　　2、道从知足，非无厌得；

　　3、道从远离，非聚会得；

　　4、道从精勤，非懈怠得；

　　5、道从正念，非邪念得；

　　6、道从定意，非乱意得；

　　7、道从智慧，非愚痴得；

　　8、道从戏乐，非戏行得。

- 梵心居士编

　　（经名）具名阿那律八念经，一卷，后汉支曜译。为中阿含八念经之别译。

　　（名数）同于八念。

　　中阿含卷十八“八念经”载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。(六)道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。

　　此大人八念与八大人觉经所说觉悟世间无常等八觉，名稍异而意义略同，第一觉无常即今之第六，第二觉多欲苦即今之第一，第三觉知厌足即今之第二，第四觉知懈怠即今之第四，第五觉知愚痴即今之第七，第六觉知贫苦即今之第五，第七觉知五欲过即今之第三，第八觉生死炽然即今之第八。［阿那律八念经、遗教经论记卷中、八大人觉经略解］（参阅“八大人觉”270）

　　[出中阿含经]　　阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道从无欲。非有欲得。乃至道从智慧。非愚痴得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而现其前。为说大人八念也。(梵语阿那律陀。华言无灭。佛之弟子。)一道从无欲非有欲得谓比丘修道。当于一切尘境。不生希欲之心。虽自得无欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道从无欲。非有欲得。二道从知足非无厌得谓比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉当知足。此所以能得道也。是名道从知足。非无厌得。三道从远离非 - 明·一如等 撰

　　中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。
　　一、道从无欲，非有欲得　　谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从无欲，非有欲得。
　　二、道从知足非无厌得　　谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也。是名道从知足，非无厌得。
　　三、道从远离非聚会得　　谓比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也。是名道从远离，非聚会得。
　　四、道从精进非懈怠得　　谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也。是名道从精进，非懈怠得。
　　五、道从正念非邪念得　　谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也。是名道从正念，非邪念得。
　　六、道从定意非乱意得　　谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散意，此所以能得道也。是名道从定意，非乱意得。
　　七、道从智慧非愚痴得　　谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也。是名道从智慧，非愚痴得。
　　八、道从不戏乐非戏行得　　谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐，游观之行，安住无为之理，正意而解，此所以能得道也。是名道从不戏乐，非戏行得。 - 明·杨卓

后汉西域沙门支曜译
　　即中阿含八念经 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑