(一)念，即內心之存憶。大智度論卷二十一載，佛弟子于閑靜處，乃至山林曠野善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及爲惡魔作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增，故如來爲說八念法。若心存此八念，則恐怖即除。(一)念佛，謂修禅觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟衆生，功德無量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱，如是一心，念念不舍，怖障即除。(叁)　　念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，爲世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二種：(1)施舍，能生大功德。(2)舍煩惱，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之氣，爲治散亂之良藥，入禅定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障即除。(八)念死，死有二種：(1)自死，即報盡而死。(2)他緣死，即遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若經卷一序品、法界次第初門卷中上］

(二)指大人之八念。（參閱“八大人覺”270）

　　（名數）智度論二十一謂“佛弟子于閑靜處乃至山林曠野，善修不淨等之觀，厭患其身，忽生驚怖及作惡魔種種之惡事，惱亂其心，憂懼轉增，是故如來爲說八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德無量拔苦與樂也。二、念法，念法力廣大能滅煩惱也。叁、念僧，念僧爲佛弟子具足五分法身爲世間無上之福田也。四、念戒，念戒遮諸惡爲無上菩提之本也。五、念舍，念布施能生大功德，又舍斷煩惱得大智慧也。六、念天，念四天王乃至他化天，果報清淨，利安一切也（已上六念），七、念出入息（又雲念阿那般那），念出息入息也（即數息觀），此是治散亂之良藥，入禅定之捷徑。八、念死，死有二種：一、自死，命報盡而死者，二、他緣死，遇惡緣而死者，念此二種之死，由生以來，常與身俱，欲避無所也。”法界次第中之上曰：“通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八種功德，故名爲八念，非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間叁界生死一切障難也。”[囗@又]大人之八念也，佛爲阿那律說大人之八念法，一道從無欲，非有欲得。二道從知足，非無厭得。叁道從遠離，非聚會得。四道從精勤，非懈怠得。五道從正念，非邪念得。六道從定意，非亂意得。七道從智慧，非愚癡得。八道從戲樂，非戲行得。見八念經。

　　[出大智度輪]　　念者。內心存憶也。論雲。佛諸弟子于閑靜處乃至山林曠野。善修不淨等觀。厭患其身。忽生驚怖。及爲惡魔作種種惡事。惱亂其心憂懼轉增。是故如來爲說八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛謂修禅觀之人。若遭恐怖障難之時。應念諸佛慈悲。救濟衆生。功德無量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法謂修禅觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念法。法力廣大。通達無礙。能滅煩惱。如是一心。念念不舍。怖障即除也。叁念僧謂修禅觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念 - 明·一如等 撰

　　１．念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念經中所說的八念是：一、道從無欲，非有欲得；二、道從知足，非無厭得：叁、道從遠雜，非聚會得；四、道從精勤，非懈怠得；五、道從正念，非邪念得；六、道從定意，非亂意得；七、道從智慧，非愚癡 - 陳義孝編

一念佛　　二念法　　叁念僧　　四念戒　　五念舍　　六念天　　七念入出息　　八念死

次九想而辯八念者。爲除恐怖也。若修九想時。思惟死屍可惡。因此驚怖。[嗇*欠]然毛豎。及爲惡魔惱亂。憂懼轉增。若存心八念。恐怖即除。故以爲次也。通言念者。內心存憶之異名也。專心存憶八種功德。故名爲八念。非但能除世間驚怖。若能善修。亦除世間叁界生死一切障難也

一念佛　　若遭恐怖及衆障難之時。應當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。神德無量。如是念已。恐怖障難即除

二念法　　若有恐怖障難之時。應當念法。佛法巧出得今世果無熱惱。不待時能到善處。通達無礙。是爲念法

叁念僧　　念僧者。僧是佛弟子衆。具足五分法身。中有四雙八輩。叁乘得果。應受供養禮事。世間無上福田。是爲念增也

四念戒　　念戒者。戒是能遮諸惡。安隱住處。是中戒有叁種。所謂律儀戒定共戒道共戒。律儀能除身口諸惡。定共能遮煩惱惡覺。道共能破無明。得慧解脫。是爲念戒

五念舍　　念舍者。有二種。一者舍施舍。二者舍煩惱舍。舍施舍。能生大功德。舍煩惱舍。因此得智慧入涅槃。是爲念舍也

六念天　　念天者。謂四天王天。乃至他化自在天。複有四種天。一名天二生天叁淨天四生淨天。如是等果報清淨。利安一切。是爲念天

七念阿那　　念阿那般那者。如十六特勝明。出入息也如是念時。能除心亂。入于正道。何況世間恐怖。是爲念阿那般那也

八念死　　念死者。有二種死。一者自死。二者他因緣死。是二種死。常隨此身。無可避處。是爲念死 - 隋·智顗 撰

　　佛諸弟子，于閑靜處，乃至山林曠野，善修不淨等觀。厭患其身，忽生驚怖，及爲惡魔，作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增。是故如來，爲說八念法。若存心于此，恐怖即除也。一念佛、二念法、叁念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死。
　　一、念佛　　謂于如來相好功德，時常專心系想，念念不忘，是名念佛。
　　二、念法　　謂諸佛教法，爲修行之軌則，能除愛欲塵勞，諸結使縛，時常專心系想，念念不忘，是名念法。
　　叁、念僧　　謂菩薩羅漢聖僧，鹹具種種功德，爲世福田，時常專心系想。念念不忘，是名念僧。
　　四、念戒　　謂佛所製之戒，能息諸惡成就道品，猶如璎珞，可以嚴身，時常專心系想，念念不忘，是名念戒。
　　五、念舍　　謂施舍財及法與人，及舍離一切煩惱，于己則能生善滅惡，時常專心系想，念念不忘，是名念舍。
　　六、念天　　謂諸天善業成就，感報勝身，諸福具足，而我亦當修如是善業，感如是身。時常專心系想，念念不忘，是名念天。
　　七、念入出息　　謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想。時常專心系想，念念不忘，是名念出入息。
　　八、念死　　謂人之生，猶如夢幻，諸根不久，終當散壞，即須晝夜精修，以求出離。時常專心系想，念念不忘，是名念死。 - 明·楊卓

有兩種解說：

　　一是：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。

　　二是阿那律八念經中所說的八念是：

　　1、道從無欲，非有欲得；

　　2、道從知足，非無厭得；

　　3、道從遠離，非聚會得；

　　4、道從精勤，非懈怠得；

　　5、道從正念，非邪念得；

　　6、道從定意，非亂意得；

　　7、道從智慧，非愚癡得；

　　8、道從戲樂，非戲行得。

- 梵心居士編

　　（經名）具名阿那律八念經，一卷，後漢支曜譯。爲中阿含八念經之別譯。

　　（名數）同于八念。

　　中阿含卷十八“八念經”載，阿那律陀在枝提瘦水諸林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而現其前，爲說大人八念。即：(一)道從無欲，非有欲得。又作少欲覺、無欲覺。謂比丘修道，當于一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，所以得道。(二)道從知足，非無厭得。又作知足覺。謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉當知足。(叁)道從遠離，非聚會得。又作樂寂靜覺、隱處覺、遠離覺。謂比丘修道，于世間諸法及己身心俱當遠離。(四)道從精勤，非懈怠得。又作不疲倦覺、精進覺。謂比丘修道，當常行精進，斷惡、不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不舍方便。(五)道從正念，非邪念得。又作正念覺、正憶覺、不忘念覺、守正念覺、製心覺。謂比丘修道，當觀察身心內外諸法悉皆空寂，無有邪念。(六)道從定意，非亂意得。又作定意覺、定心覺、正定覺。謂比丘修道，當遠離諸惡，凝心禅定，無有散亂。(七)道從智慧，非愚癡得。又作智慧覺、正慧覺。謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，悉除惑業，盡生死苦。(八)道從不戲樂，非戲行得。又作無戲論覺、不戲論覺。謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂、遊觀之行，安住無爲之理，正意而解。

　　此大人八念與八大人覺經所說覺悟世間無常等八覺，名稍異而意義略同，第一覺無常即今之第六，第二覺多欲苦即今之第一，第叁覺知厭足即今之第二，第四覺知懈怠即今之第四，第五覺知愚癡即今之第七，第六覺知貧苦即今之第五，第七覺知五欲過即今之第叁，第八覺生死熾然即今之第八。［阿那律八念經、遺教經論記卷中、八大人覺經略解］（參閱“八大人覺”270）

　　[出中阿含經]　　阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道從無欲。非有欲得。乃至道從智慧。非愚癡得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而現其前。爲說大人八念也。(梵語阿那律陀。華言無滅。佛之弟子。)一道從無欲非有欲得謂比丘修道。當于一切塵境。不生希欲之心。雖自得無欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道從無欲。非有欲得。二道從知足非無厭得謂比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉當知足。此所以能得道也。是名道從知足。非無厭得。叁道從遠離非 - 明·一如等 撰

　　中阿含經雲大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即現其前，爲說大人八念也。
　　一、道從無欲，非有欲得　　謂比丘修道，當于一切塵境，不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道從無欲，非有欲得。
　　二、道從知足非無厭得　　謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也。是名道從知足，非無厭得。
　　叁、道從遠離非聚會得　　謂比丘修道，于世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道也。是名道從遠離，非聚會得。
　　四、道從精進非懈怠得　　謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不舍方便，此所以能得道也。是名道從精進，非懈怠得。
　　五、道從正念非邪念得　　謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也。是名道從正念，非邪念得。
　　六、道從定意非亂意得　　謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禅定，無有散意，此所以能得道也。是名道從定意，非亂意得。
　　七、道從智慧非愚癡得　　謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也。是名道從智慧，非愚癡得。
　　八、道從不戲樂非戲行得　　謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂，遊觀之行，安住無爲之理，正意而解，此所以能得道也。是名道從不戲樂，非戲行得。 - 明·楊卓

後漢西域沙門支曜譯
　　即中阿含八念經 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯