(一)地、水、火、風等四大，與色、香、味、觸等四微，總稱爲八法。(一)地大，地以堅礙爲性，謂眼耳鼻舌身等，稱爲地大。如發毛爪齒、皮肉筋骨者，皆歸于地。(二)水大，水以潤濕爲性，如唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸于水。(叁)火大，火以燥熱爲性，謂身中暖氣稱爲火大。(四)風大，風以轉動爲性，謂出入息及身動轉稱爲風大。(五)色微，謂眼所見種種諸色，以其微細，故稱色微。(六)香微，謂鼻所嗅種種諸香，以其微細，故稱香微。(七)味微，謂舌所嘗種種諸味，以其微細，故稱味微。(八)觸微，謂身體所覺種種諸觸，以其微細，故稱觸微。［圓覺經］　　

　　(二)乃指世間八法。即：利、無利、名聞、不名聞、論議、無論議、苦、樂。［增一阿含經卷叁十九、陰持入經］

(叁)指八正道之略稱，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱“八正道”280）

　　（名數）謂利衰等之八風也。見八風條。[囗@又]八法者，名地水火風爲四大，以此四種，無處不有故也。名色香味觸爲四微，以此四種體性微細故也，謂人身因四大之假合而有，此四大亦由四微之所成，故總稱曰八法。見楞嚴經義海十四。[囗@又]八法者，一教，師所說之教法也。二理，教所诠之谛理也。叁智，行人所發之觀解也。四斷，真智所斷之煩惱也。五行，學人所修之行法也。六位，次第趣入之位次也。七因，正感證果之因體也。八果，所得之聖果也。凡一切之法門，總歸此八法（若略之則曰教理行果之四法）。故天臺大師以此八法，诠量藏通別圓四教之義。見四教儀，大藏法數四十六。又釋摩诃衍論之法相，有八法八門之目。見叁十叁過條。

　　[出首楞嚴經義海]　　八法者。地水火風。名爲四大。以其四種。無處不有故也。色香味觸。名爲四微。以其四種。體性微細故也。謂人之身。因四大假合而有。此之四大。亦由四微所成。故總稱爲八法也。一地大地以堅礙爲性。謂眼耳鼻舌身等。名爲地大。圓覺經雲。發毛爪齒。皮肉筋骨等。皆歸于地。是也。二水大水以潤濕爲性。謂唾涕津液等。名爲水大。圓覺經雲。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水。是也。叁火大火以燥熱爲性。謂身中暖氣。名爲火大。圓覺經雲。暖氣歸 - 明·一如等 撰

　　１．又名八風。見八風條。２．地水火風爲四大，色香味觸爲四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱爲八法。３．教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。 - 陳義孝編

教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。

- 梵心居士編

另譯爲「世間八法」，後來的大乘經論也譯作「八風」，即「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。 - 莊春江居士編

　　（故事）佛曰阿難具足八法持十二部經：一信根堅固。二其心質直。叁身無病苦。四常勤精進。五具足念心。六心無憍慢。七成就定慧。八從聞生智。見涅槃經四十。

瑜伽十五卷二頁雲：又于世間叁處轉時，恒常世間八法所觸。謂樂欲處，功用處，衆緣處。于樂欲處轉時，或觸于利，或觸非利。于功用處轉時，或稱他意，或不稱意。于背面位，觸于毀譽。于現前位，觸于稱譏。于衆緣處轉時，或由先世，或由現法苦樂衆緣，觸于苦樂。
二解　　佛地經論五卷十四頁雲：世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，叁、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現贊美名譽。現前贊美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。 - 朱芾煌

　　指叢林中擔任侍者之職者當具足之八種德行。據北本大般涅槃經卷四十載：(一)信根堅固，(二)其心質直，(叁)身無病苦，(四)常勤精進，(五)念心具足，(六)心不憍慢，(七)成就定慧，(八)具足從聞生智。此原系佛陀稱贊阿難之語，謂其具足如上八法，故能受持十二部經。［長阿含卷一大本經、釋氏要覽卷下住持條、敕修百丈清規卷四西序頭首侍者條］

　　（名數）侍者當具八種之德也。菩薩從兜率天下生經曰：“侍者具八法：一信根堅固，二其心覓進，叁身無病，四精進，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。”象器箋六引之。

　　據北本涅槃經卷四十載，佛對文殊師利說阿難具足八法，能持十二部經（十二分教），故稱阿難爲多聞藏。八法即：(一)信根堅固，信，即信順；根，即能生之義。謂阿難聽聞如來所說十二部經，信受堅固，由此信心則能生長一切善法功德。(二)其心質直，質，質樸之義。謂阿難聽聞十二部經後，則其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見。(叁)身無病苦，謂阿難累劫熏修，其利他之善行莫可測知，故身無病苦。(四)常勤精進，以不雜爲精，無間爲進。謂阿難聽聞十二部經後，一心受持，如法修習而無懈怠。(五)具足念心，謂阿難聽聞十二部經後，心常憶念思惟而不令忘失。(六)心無憍慢，謂阿難聽聞十二部經後，皆能憶持而心不放逸，亦不憍慢于大衆。　　(七)成就定意，謂阿難聽聞十二部經後，能依此法修攝其心而成就禅定。(八)從聞生智，謂阿難聽聞十二部經後，義趣無量，使智慧增明而無不了達。此外，由于阿難爲佛陀之常隨弟子，後世叢林遂以其所具足之八法爲擔任侍者職位之人所必須具備之德行。　　

　　[出涅槃經]　　梵語阿難。華言慶喜。經雲。佛語文殊師利言。阿難具足八法。能持十二部經。是故阿難爲多聞藏。(梵語文殊師利。華言妙德。十二部經。一契經。二重頌。叁諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方便。十二授記。)一信根堅固信即信順。根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經。信受堅固。由信心故。由能生長一切善法功德。華嚴經雲。信是道源功德母。長養一切諸善法。是也。二其心質直質即質樸之義。謂阿難聞如來所說十二部經。其心質 - 明·一如等 撰

　　（名數）明者，智慧之異名也，除衆生昏闇，使通達一切法之法門有百八種。第一正信法明門，乃至第百八不退轉地法明門也。見佛本行集經六，叁藏法數五十。

　　指得生淨土之八法。即維摩居士應答衆香國菩薩之請問，謂于此土成就八法而得生淨土。八法即：(一)饒益衆生不望回報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。(二)以平等心待一切衆生，謙下無礙。(叁)于諸菩薩視之如佛。(四)于所未聞之經文聞之不疑。(五)與聲聞不相違背。(六)不嫉他供，不高己利，而于其中調伏其心。　　(七)常省己過，不訟他短。(八)恒以一心求諸功德。［維摩經香積品］

　　釋摩诃衍論卷一所說之叁十叁法門中，于前重之一心與叁大之下各有二法（真如所入、生滅所入）、二門（真如能入、生滅能入），合之則共有八法八門，稱前重八法八門。

　　法明門者，乃爲令衆生破除昏暗，通達一切智慧。故護明菩薩（即釋迦牟尼佛在天宮之號）在兜率天宮欲下人間托生時，于獅子座上，宣說此一百八門，留與諸天以作憶念，然後下生。一百八法明門詳載于佛本行集經卷六。

　　[出佛本行集經]　　法明門者。爲令衆生破除昏暗。通達一切智慧也。故護明菩薩。在兜率天宮。欲下人間托生。即于師子座上。宣說此一百八門。留與諸天以作憶念。然後下生也。(護明菩薩。即釋迦牟尼佛在天宮之號也。梵語兜率。華言知足。)正信法明門。謂不破堅牢心故。淨心法明門。謂無穢濁故。歡喜法明門。謂安隱心故。愛樂法明門。謂令心清淨故。身行正行法明門。謂叁業清淨故。(叁業清涼者。謂身不殺。不盜。不淫也。)口行淨行法明門。謂斷四惡故。(四惡者。妄言。绮語。兩舌。 - 明·一如等 撰

瑜伽四十六卷十九頁雲：有八種法，能具足攝一切大乘。一者、菩薩藏教。二者、卽于如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教。叁者、卽于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者、于上所說，如理聽聞。五者、如理思爲先，趣勝意樂。六者、趣勝意樂爲先，入修行相。七者、入修行相爲先，修果成滿。八者、卽由如是修果成滿，究竟出離。如是菩薩勤修學已；能證無上正等菩提。
二解　　顯揚八卷十五頁雲：攝者：謂八種法，能具足攝一切大乘。一、菩薩藏教。二、于菩薩藏中，顯示諸法真實義教。叁、于菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教。四、于上所說，如理聽聞。五、先如理思，趣勝意樂。六、得勝意樂，入初修行。七、由入修行爲先故，修果成熟。八、由修果成熟故，究竟出離。菩薩摩诃薩，由如是修學，證得無上正等菩提。 - 朱芾煌