即八種儀相。又作釋迦八相、八相成道、如來八相、八相示現、八相作佛。乃佛陀一生之化儀，總爲八種相。自古有此說，至後世，通常系指：(一)降兜率相，謂菩薩從兜率天將降神時，觀此閻浮提內迦毗羅國，最爲處中往古諸佛出興，皆生于此，爾時菩薩即現五瑞：(1)放大光明，(2)大地震動，(3)諸魔宮殿隱蔽不現，(4)日月星辰無複光明，(5)天龍等衆悉皆驚怖。現此瑞已，于是下生，故稱降兜率相。(二)托胎相，謂菩薩將托胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾爲菩薩母，應往彼托胎。大機之人，見乘栴檀樓閣；小機之人見乘六牙白象，與無量諸天作諸伎樂，從右脅入，身映于外，如處琉璃，故稱托胎相。(叁)降生相，謂四月八日初出時，摩耶夫人在岚毗尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右脅出，于是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處于花上，周行七步，舉右手而言（大五○·一六上）：“我于一切天人之中最尊最勝。”爾時難陀、跋難陀龍王于空中降溫、涼二水，灌太子身，時其身呈黃金色，具叁十二相，放大光明，普照叁千大千世界，故稱降生相。(四)出家相，謂太子年至十九時，出遊四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家，往白父王，願聽出家，父王不許，于二月七日身放光明，照四天王宮乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足，白言（大五○·二四上）：“無量劫來所修行願，今者正見成熟之時。”太子遂于後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中剃除須發，故稱出家相。(五)降魔相，謂菩薩于菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令叁女亂其淨行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部衆，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交橫空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮花，不能加害。群魔憂戚，悉皆迸散，故稱降魔相。(六)成道相，謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定。悉知過去所造善惡、死此生彼之事。于臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺，故稱成道相。(七)說法相，謂菩薩成道已，便欲說法度諸衆生，即自思惟（大五○·叁六下）：“諸衆生等，不能信受，（中略）若我住世，于事無益，不如遷逝無余涅槃。”時梵天前白佛言（大五○·叁七中）：“今者世尊！法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，雲何欲舍一切衆生，入于涅槃，而不說法？”是時如來受梵王請已，即往鹿野苑中，先爲憍陳如等五人轉四谛法輪，及說大小乘種種教法，故稱說法相。(八)涅槃相，謂如來度化世間四十五年，將入涅槃。二月十五日于拘屍那城娑羅雙樹間，臥七寶床
，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言（大五○·七○下）：“諸善男子，自修其心，慎莫放逸。”遂于中夜進入涅槃，時爲紀元前叁八叁年。如來涅槃後，諸天人等以千端疊纏裹其身，七寶爲棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，分爲八分，起塔供養，故稱涅槃相。以上系四教義卷七及釋迦譜卷一至卷四所說之八相，一般稱爲小乘八相。另據大乘起信論等載，則無“降魔”，而加“住胎”一相，稱爲大乘八相。上述乃北傳佛教所主說之八相成道；南傳佛教則主說四大事
，如佛傳碑像中所刻畫之降誕、成道、初轉法輪、入涅槃等四相，稱爲四
大事。又成就此四大事之地，稱爲四大聖地。［十地經論卷叁、祖庭事苑卷八］（參閱“佛滅年代”2734、“釋迦牟尼”6824）
（名數）如來成道之八相也。見八相成道條。[囗@又]生住異滅，有大小二相，即四本相，四隨相也。合之則有八相。以此八相遷流萬物。謂之八相遷物。見四相條。
１．指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。２．生住異滅各有大小之二相，即四本相與四隨相，合稱爲八相。 - 陳義孝編
（雜語）佛之叁十二相也。
（名數）佛陀以成道爲中心，示現由始至終一期之相狀，謂之八相成道。成道雖爲八相中之一，然爲八相中之主腦，故別揭成道之名。八相經論所說存沒不同，而大要有二說。大乘起信論所說者，一、降兜率，先住于兜率天，在彼天四千歲。見時機熟，遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎，乘白象由摩耶夫人左脅入胎之相也。叁住胎，在母胎行住坐臥一日六時爲諸天說法之相也。四出胎，四月八日于藍毗尼園由摩耶右脅出生之相也。五出家，十九歲（或二十五歲）觀世之無常，出王宮入山學道之相也。六成道，經六年苦行，在菩提樹下成佛得道之相也。七轉法輪，成道以後五十年間說法普度人天之相也。八入滅，八十歲在娑羅雙樹下入于涅槃之相也。起信論曰：“隨其願力能現八種，利益衆生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入于涅槃。”天臺大師之四教儀，除第叁之住胎，加入第五降魔之相爲八相。四教儀四曰：“釋菩薩位略爲七位：一發菩提心、二行菩薩道、叁種叁十二相業、四六度成滿、五一生補處、六生兜率天、七八相成道。（中略）所言八相成道者：一、從兜率天下，二、托胎，叁、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。古來以此二說爲大小乘之別，初爲大乘之八相，後爲小乘之八相，然此二種八相，僅開合不同耳，非區別二乘也。”佛祖統紀二曰：“述曰：大乘開住胎合降魔于成道，小乘開降魔合住胎于托胎。住胎見起信，降魔見四教儀，此先達之論也。今觀大小皆有住胎降魔之文，如華嚴雲菩薩住母胎已，示現出家成道等相，此大乘住胎也。因果經，菩薩在母胎行住坐臥，一日六時，爲諸天鬼神說法，此小乘住胎也。華嚴離世間品菩薩出家成道降魔轉法輪等。妙樂雲：四德各有四降魔相，此大乘降魔也。因果經，既降魔已，即便入定，明星出時，得最正覺，此小乘降魔也。今欲順八相之言，且用起信四教儀二文開合爲證。”
佛示現人間，有八種相，名八相成道。成道雖只是八相之一，但也是八相中的主腦，故特標成道之名。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無 - 陳義孝編
（名數）世尊八相之示現也。見八相成道項。
（術語）化身佛由降生以至涅槃共有八種之相。是曰八相成道。見八相條。
化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現，叫做八相成道。見八相成道條。 - 陳義孝編
瑜伽六十二卷十一頁雲：複次當釋法因緣經。謂于阿毗達磨阿毗毗奈耶中善巧苾刍、或邬波索迦、欲依解了而請問者，當依八相而興請問。何等八相？謂解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差別。解了所依，解了功德，解了證得。解了事者：謂能解了五取蘊故。解了所治者：謂愛雜染、及見雜染。由愛雜染故；于後有滅，不生欣樂。由見雜染故；雖生欣樂；而不能證。解了果者：謂此二種雜染永斷。解了自性者：謂八聖支道。此複種種差別宣說。對治外道諸邪道故；名八聖支道。對治叁種雜染故；建立叁蘊。謂對治惡行雜染故，對治諸欲雜染故，對治諸見雜染故。是出世間有爲所攝。解了果差別者：謂諸斷滅。是出世間無爲所攝。解了所依者：謂叁摩地。此複四種，應知。一、由種姓故。謂所有定、一切皆由靜慮種姓，隨所宣說諸靜慮支，皆能解了。二、由相故。叁、由生所緣相故。四、由成辦因緣相故。解了功德者：謂滅盡定最第一住，說名解了功德。當知此相、複有五種。謂滅事故，寂靜相似影像故，入定因緣故，出定因緣故，出定功德故。解了證得者：謂于五取蘊，以八種相、觀察諸受。謂觀察自性，觀察現法轉因緣，觀察現法轉滅因緣，觀察當來轉因緣，觀察彼二轉滅因緣，觀察轉因緣因緣，觀察還因緣因緣，及觀察還。 - 朱芾煌
[出釋迦譜] 如來八相者。法華經中明釋迦如來無量劫前已成正覺。因大悲願力。利益衆生。數數于十方國土示生示滅。處處不同。豈但于此南閻浮提一方出現而已。今論出現本末。則具有八相。皆所以示同人法也。(梵語釋迦。華言能仁。劫。梵語具雲劫波。華言分別時節。梵語閻浮提。華言勝金洲。)一降兜率。華言知足。以此天于五欲境知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時。觀此閻浮提內迦毗羅國。最爲處中。往古諸佛出興。皆生于此。爾時菩薩即現五瑞。一者放大光明。二者大地震動。叁者 - 明·一如等 撰
顯揚五卷九頁雲：相建立者：謂八種相。一、異熟相，二、非異熟相，叁、有味著相，四、無味著相。五、依躭嗜相，六、依出離相，七、動相，八、住相。異熟相者：謂阿賴耶識相應受。非異熟相者：謂轉識相應受。有味著相者：謂欲系受。無味著相者：謂色無色系，及不系受。依躭嗜相者：謂欲貪相應受。依出離相者：謂出家所引不定地善法相應受。動相者：謂經中風喩所顯受。不久相續住義故。住相者：謂經中客舍喩所顯受。暫相續住義故。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷九頁雲：雲何邪行？當知略說後後引發、有八種相。一者、能退智資糧邪行。二者、退智資糧故；能令忘念邪行。叁者、由忘念故；能壞白法邪行。四者、白法壞故；能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者、惡意現行故；能令難可調伏邪行。六者、難調伏故；能令行于非道邪行。七者、行非道故；能令親近不賢良邪行。八者、親近不賢良故；能令菩薩不如其義邪行。 - 朱芾煌
瑜伽七十九卷十二頁雲：複次雲何正行？謂與上相違，離別過失，宣說對治；當知後後之所引發八種行相，是名正行。如彼卷十二頁至十六頁廣釋。 - 朱芾煌
（圖像）有部毗奈耶雜事叁十八曰：“爾時世尊才涅槃後，大地震動，時大迦攝波作是念：此未生怨王，勝身之子，信根初發，彼若聞佛入涅槃者，必嘔熱血而死，我今宜設方便。作是念已，即命城中行雨大臣，仁今知不，佛已涅槃，未生怨王信根初發，彼若聞佛入涅槃者，必嘔熱血而死。我今宜可豫設方便，即依次第而爲陳說。仁今疾可詣一園中，于妙堂殿如法圖畫佛本因緣。菩薩昔在睹史天宮，將欲下生，觀其五事，托生母胎。既誕之後，踰城出家，苦行六年，坐金剛座菩提樹下成等正覺。（中略）于諸方國，在處化生，利益既周，將趣圓寂，遂至拘屍那城娑羅雙樹，北首而臥入大涅槃。如來一代所有化迹，既圖畫已，白王觀其圖畫。（中略）行雨大臣一如尊者所教之事，次第作已。（中略）王至園所，見彼堂中圖畫新異，始從誕生，乃至倚臥雙林。王問臣曰：豈可世尊入涅槃耶？是時行雨默然無對。王見是已，知佛涅槃，即便號啕悶絕，宛轉于地。”是爲圓通八相成道之濫觞，世之爲涅槃像者，基因于此。
瑜伽四卷一頁雲：當知界建立由八種相。一、數建立，二、處建立，叁、有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。 - 朱芾煌
瑜伽十五卷一頁雲：又有二種施，八相差別。一、有過失施，二、無過失施。前七種施，名有過失。最後一種，名無過失。謂有布施，懈怠所損，故有過失。或有布施，不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏貧窮，悕求富樂，而行布施。或有布施，顧戀過去，故有過失。或有布施，悕望未來，故有過失。或有布施，有輕慢過，故有過失。或有布施，悕求富樂，故有過失。或有布施，求他知聞，故有過失。無過失施者：謂回向涅盤故，爲彼資糧故，無染汙心，爲往善趣故，爲得大財故，而行布施。 - 朱芾煌
凡五十七冊。日人萬亭應賀（1818～1890）作。以婦女爲對象而改寫有關釋尊一生之傳記。書中之人名、地名皆沿用本名，人物之言行則一律日本化。一編一冊，自弘化二年至慶應四年（1845～1868）陸續刊行。各編編首皆附自序。前二十叁編插畫爲歌川禮國所繪；第二十四編以後爲歌川國貞所繪。作者萬亭應賀本名爲服部長叁郎，除本書外，尚有遺作神代藻鹽草、日連記旭衣、忠義教誡赤松譚、葛葉九重錦、教訓武藏镫、孝惡兩面鏡、英雄五大力等。