爲唯識宗所立之八識，其緣境有廣、狹之別。即：(一)眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白等實有之色，稱爲性境（現前所有實見之境）；此識對境，稱爲現量（見現前之色而能量度）。以其但能見色，未起分別，故所緣之境狹。(二)耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能聞聲，未起分別，故所緣之境狹。(叁)鼻識緣唯實唯量境，謂鼻嗅香時，即有識生，能嗅好惡實有之香，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嗅香，未起分別，故所緣之境狹。(四)舌識緣唯實唯量境，謂舌嘗味時，即有識生，能嘗堿酸苦淡等實有之味，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嘗味，未起分別，故所緣之境狹。(五)身識緣唯實唯量境，謂身覺觸時，即有識生，能緣細滑粗強等實有之觸，稱爲性境；此識所緣，稱爲現量。以其但能覺觸，未起分別，故所緣之境狹。(六)意識遍緣一切通徹假實二量，謂此識心，遍緣現前實有之境，于實境上分別長短方圓等相，稱爲假，是則此識叁境（性境、獨影境、帶質境）皆緣，叁量（現量、比量、非量）皆具。以其遍能分別假實諸境，故所緣之境廣。(七)第七識見分唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識爲因而起，複緣第八見分而爲相分，分別思量，常執第八爲我，能緣之心是假，所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能遍緣諸境，故所緣之境最狹。(八)第八識緣根身器界唯實唯量，根身者，即眼等諸根；器界者，以世界如器。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八識相分，皆爲所緣，是實有現前之量，故所緣之境最廣。　　

　　[出宗鏡錄並瑜伽地論]　　一眼緣唯實唯量境謂眼見色時。即有識生。能緣青黃赤白實有之色。名爲性境。此識對境。名爲現量。以其但能見色。未起分別。是故所緣之境狹也。(性境者。謂現前所有實見之境也。現量者。謂見現前之色而能量度也。)二耳識緣唯實唯量境謂耳聞聲時。即有識生。能聞言語等實有之聲。名爲性境。此識對境。名爲現量。以其但能聞聲。未起分別。是故所緣之境狹也。叁鼻識緣唯實唯量境謂鼻齅香時。即有識生。能齅好惡實有之香。名爲性境。此識對境。名爲現量。以其 - 明·一如等 撰

唯識宗所立的八識，其緣境有廣有狹。即：一、眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白等實有之色，稱爲性境（現前所有實見之境）；此識對境，稱爲現量（見現前之色而能量度）。以其但能見色，未起分別，故所緣之境狹。二、耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞平直曲屈實有之聲，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能聞聲，未起分別，故所緣之境狹。叁、鼻識緣唯實唯量境，謂鼻嗅香時，即有識生，能嗅好惡實有之香，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嗅香，未起分別，故所緣之境狹。四、舌識緣唯實唯量境，謂舌嘗味時，即有識生，能嘗不同實有之味，稱爲性境；此識對境，稱爲現量。以其但能嘗味，未起分別，故所緣之境狹。五、身識緣唯實唯量境，謂身覺觸時，即有識生，能緣細滑粗強等實有之觸，稱爲性境；此識所緣，稱爲現量。以其但能覺觸，未起分別，故所緣之境狹。六、意識遍緣一切通徹假實二量，謂此識心，遍緣現前實有之境，于實境上分別長短方圓等相，稱爲假，是則此識叁境（性境、獨影境、帶質境）皆緣，叁量（現量、比量、非量）皆具。以其遍能分別假實諸境，故所緣之境廣。七、第七識見分唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識爲因而起，複緣第八見分而爲相分，分別思量，常執第八爲我，能緣之心是假，所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能遍緣諸境，故所緣之境最狹。八、第八識緣根身器界唯實唯量，根身者，即眼等諸根；器界者，以世界如器。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八識相分，皆爲所緣，是實有現前之量，故所緣之境最廣。 - 于淩波居士著