梵語as!t!au　　vijn~a^na^ni。瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，共八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即爲意，依其自性而立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。或稱眼等五識爲前五識，意識爲第六識，末那識爲第七識，阿賴耶識爲第八識。又眼至末那乃阿賴耶所生、轉易故，總稱爲轉識或七轉識；對此，阿賴耶爲七轉諸法之因，故稱根本識、種子識。又有分八識爲叁能變，阿賴耶識名爲初能變，末那識爲第二能變，前六識爲第叁能變。　　

　　若就其性而言，眼等之前六識以了別爲其性，緣色等六境，通善等叁性；末那識以恒審思量爲其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分爲自之內我；阿賴耶識爲無覆無記性，以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。地論家以阿陀那（末那識）爲妄識，阿賴耶爲真識；攝論家則以阿賴耶爲妄識，別立第九無垢淨識；唯識家則謂識僅限八種，且此諸識皆爲依他起性，即非真常淨識。［入楞伽經卷八刹那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末］（參閱“識”6697）　　

　　（名數）法相宗謂耳目鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者，末那之義爲我執。謂執持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執以爲我者也。其義爲藏。謂能藏一切法。世俗所雲神識性靈，皆指此。詳見識條。

　　（名數）眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那爲意，意爲思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我癡我見我慢我愛，故名意識。此識爲識體意，故名意識。前之第六識以此意爲所依，故名意識。因而爲別二識，存梵名也。是爲一切衆生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是爲有漏無漏一切有爲法之根本。恒了識種子五根器界之叁境，故名爲識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒爲不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（淨影）。[囗@又]性宗于楞伽經開真識現識分別事識而爲八識。[囗@又]大乘義章叁末列八識。前六識如常。第七爲阿陀那識&Amacron;d&amacron;na，譯曰無解。以體是無明癡闇故也。是當于唯識之第七識。第八爲阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而爲一識之名也。

　　[出宗鏡錄]　　一眼識謂眼以色爲緣而生眼識。眼識依根而生。眼根因識能見。而能見者。是名眼。二耳識謂耳以聲爲緣而生耳識。耳識依根而生。耳根因識能聽。而能聽者。是名耳識。叁鼻識謂鼻以香爲緣而生鼻識。鼻識依根而生。鼻根因識能齅。而能齅者。是名鼻識。四舌識謂舌以味爲緣而生舌識。舌識依根而生。舌根因識能嘗。而能嘗者。是名舌識。五身識謂身以觸爲緣而生身識。身識依根而生。身根因識能覺。而能覺者。是名身識。六意識謂意以法緣而生意識。意識依根而生。意根因識而能 - 明·一如等 撰

　　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八識。茲列表說明如下：
　　┌１眼識──眼根緣色塵┐
　　│２耳識──耳根緣聲塵│
　　│３鼻識──鼻根緣香塵├識（了別爲義）──────────────┐
　　│４舌識── - 陳義孝編

　　八識，即第八阿賴耶識。末那爲我執，阿賴耶即末那識所執以爲我者也。其識爲藏，謂能藏一切法，世俗所雲神識性靈，皆指此耳。譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是爲有漏無漏一切有爲法之根本，恒了識種子五根器界之叁境，故名爲識。按新舊譯不同，舊曰阿梨耶，譯之曰無沒，無沒爲不失之義，與藏同意。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又作阿剌耶，新稱阿賴耶，譯之曰藏，含藏一切事物種子之義。又曰室，謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子，爲外緣所打而現起，以組織其人之依正二報之義，即由此識而立。大日經疏曰：“阿賴耶義雲含藏，正翻爲室。謂諸蘊于此中生，于此中滅，即是諸蘊巢窟。故以爲名。”又曰：“阿賴耶，是房義，是盛受義。”此識有叁種境：
　　一、種子，生一切有漏無漏現行法之種子也。
　　二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
　　叁、器界，山河、草木、飲食、器具等一切衆生之依報也。
　　阿賴耶識常以此叁種爲所緣之境。
　　“八識十種異名”十種異名者：
　　一、八識　　謂七後得名。　　六、金剛智識　　謂藏體無斷。
　　二、和合識　　謂真僞雜用。　　七、寂滅識　　謂體非寂亂。
　　叁、藏識　　謂蘊積諸法。　　八、體識　　謂中實非假。
　　四、熏變識　　謂住持起發。　　九、本覺識　　謂藏體非迷。
　　五、出生識　　謂凡成聖。　　十、一切種智識　　謂功德圓滿。
　　又八識有諸種義。
　　一、心　　心有積集，集起二義，阿賴耶識爲積諸法種子，又生起諸法者，故名曰心。唯識論曰：“或名心，由種種法熏習種子所積集故。”述記曰：“梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義；集起義，是心義；以能集生多種子故，說此識以爲心。”
　　二、阿陀那　　釋曰執持。此識之力，執取維持善惡之業因，及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：“阿陀那識甚細微，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”唯識論曰：“第八識雖諸有情，皆悉成就，而隨義別，立種種名。或名阿陀那，執持種子及諸色根，令不壞故。”述記曰：“梵雲阿陀那，此雲執持。”
　　叁、所知依　　唯識論曰：“或名所知依，能爲染淨所知諸法爲依止故。”
　　四、種子識　　唯識論曰：“或名種子識，能遍任持世出世間種子故。”述記曰：“即爲諸法爲種子義，前第一心是積集，積種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。生諸法一一之原因，謂之種子。”
　　五、異熟識　　唯識論曰：“或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。”
　　六、無垢識　　唯識論曰：“或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。”述記曰：“唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識，古師立爲第九識者非也。”
　　七、第八識　　從末向本，數爲第八。
　　八、現識　　唯識了義燈引楞伽經雲：“諸法皆于本識上現故。”
　　九、無沒識　　無相論雲：“一切諸種無所隱沒，故無沒也。”
　　十、本識　　唯識了義燈曰：“名本識者，謂是一切法之根本故。”
　　十一、宅識　　無相論雲：“是種子之宅舍故。”
　　十二、執持識　　即阿陀那之譯名。
　　十叁、根本識　　述記曰：“如小乘名根本識。”唯識了義燈曰：“大衆部立爲根本識。”
　　十四、第一識　　唯識了義燈曰：“第一識，從本問末，數爲第一。”
　　“賴耶叁相”謂自相、果相、因相也。
　　一、自相　　謂阿賴耶，此翻曰藏，此識具有能藏、所藏、執藏義，故謂之自相。
　　二、果相　　謂此能引諸界趣，生善不善業異熟果，故名異熟識，謂之果相。
　　叁、因相　　謂此能執持諸法種子，令不失故，名種子識，謂之因相。
　　“賴耶叁位”賴耶叁位者：
　　一、我愛執藏現行位　　即七地以前菩薩，二乘有學，一切異生，從無始來，名阿賴耶，此雲執藏，至無人執位。
　　二、善惡業果位　　謂從無始乃至極解脫道時，乃至二乘無余依位，名毗播迦，此雲異熟，至無所知障位。
　　叁、相續執持位　　謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，名阿陀那，此雲執持。
　　“執非執受”于第八識所變叁境，如何分別執受非執受？謂若能生覺受，有根身是執受，種子及器界是非執受。據實言之，生覺受者，唯是身根；以余四根色香味觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受。若約安危共同，種子及有根身是執受，器界是非執受。 - 明·楊卓

唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王，略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即爲意，依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性立名。或稱眼等五識爲前五識，意識爲第六識，末那識爲第七識，阿賴耶識爲第八識。又眼識至末那識系由阿賴耶所生起，總稱爲轉識或七轉識；對此，阿賴耶爲七轉識之因，故稱爲根本識、種子識。在《唯識叁十頌》中，分八識爲叁能變，阿賴耶識爲初能變，末那識爲第二能變，前六識爲第叁能變。若就其性而言，眼等前六識以了別爲其性，緣色、聲、香、味、觸法六境，通善、惡、無記叁性；末那識以恒審思量爲其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分爲自之內我；阿賴耶識爲無覆無記性，以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。 - 于淩波居士著

　　所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裏，遇到緣，就會發行現行，像是田地放下了種子就會生出果來一樣，所以叫做田。 - 陳義孝編

　　（術語）阿賴耶識之異名。大乘所說八識中自末數本居于第八爲諸識之根本。

　　（術語）阿賴耶識之別名。八識中之第八。述記叁末曰：“攝論第二卷初，亦名第八識。”唯識了義燈四本曰：“從末向本，數爲第八。”

　　即阿賴耶識，華譯爲藏識，因它能含藏諸法的種子。 - 陳義孝編

　　眼、耳、鼻、舌、身等五識與第八阿賴耶識。五八識皆屬現量，無我法二執，于證達佛果時，眼等五識轉爲成所作智，爲利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉爲大圓鏡智，又稱一切種智，爲如來萬德之總本。［成唯識論卷十、百法問答鈔卷八］

　　（術語）眼等五識與第八阿賴耶識也。此二種識俱爲現量，無我法之二執者。至佛果時，同時五識爲成所作智，八識爲大圓鏡智。

　　五識與八識。五識是眼、耳、鼻、舌、身；八識即第八阿賴耶識。 - 陳義孝編

指眼、耳、鼻、舌、身等五識，與第八阿賴耶識。前五識與第八識皆屬現量，無我法二執，于證達佛果時，眼等五識轉爲成所作智，爲利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉爲大圓鏡智，又稱一切種智，爲如來萬德之總本。見《成唯識論》卷十。 - 于淩波居士著

二執爲我執與法執，此在八識中並不相同。前五識與第八識，一向無執；第六識與第七識，二執俱有，同時俱起。 - 于淩波居士著

　　（書名）天親宗相撮瑜伽百卷爲嗢陀藍。護法愍迷，造成唯識論解叁十頌。闡發慈氏之奧典。十師精貫，百卷洞該。類聚群分，各遵其本。玄奘大師糅玆十釋，譯成十卷。既使文同義異者，若出一師。然而記憶猶艱。乃造八識頌，以統其緒。謂之規矩者，眼耳鼻舌身意末那阿賴耶之八識，行相心所緣性量境界地諸法各有定斷故也。見相宗八要中。玆將本書各家之注述列之如下。八識規矩補注二卷。明晉泰補注。○八識規矩補注證義一卷。明明昱證義。○八識規矩略說一卷。明正誨略說。○八識規矩頌解一卷。明真可述。○八識規矩通說一卷。明德清述。○八識規矩纂釋一卷。明廣益纂釋。○八識規矩直解一卷。明智旭解。○八識規矩淺說一卷。行舟說。○八識規矩頌注一卷。行舟注。○八識規矩論義一卷。性起論釋。善漳等錄。

在叁界九地中，鼻、舌二識，僅通于欲界五趣雜居地。眼、耳、身叁識，通于欲界五趣雜居地，及色界離生喜樂地。六、七、八叁識，通于叁界九地。 - 于淩波居士著