又作六處。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、聲、香、味、觸、法等六境。六根爲內之六入，六境爲外之六入，總稱十二入，亦作十二處。入者，涉入、趨入之義；處者，所依之義。此六根六境互相涉入而生六識，故稱入；六根六境爲生六識之所依，故稱處。［大乘義章卷四、法界次第卷中之下］

　　（名數）眼耳鼻舌身意之六根，又色聲香味觸法之六境，舊曰六入，新曰六處，即十二入十二處也。六境爲外之六入，六根爲內之六入。十二因緣中之六入爲內之六入，即六根也。入爲涉入之義，六根六境互涉入而生六識，故名處。處爲所依之義，六根六境爲生六識之所依，故名處。大乘義章四曰：“言六入者，生識之處，名之爲入。”法界次第中之下曰：“眼等六情是名六入。”

Six　　Entrances　　==　　六入

see　　Six　　Places　　and　　Six　　Indriyas.

　　[出法界次第]　　入即趣入之義。謂六根爲六識所依。能入六塵。故名六入。一眼入謂眼根爲識所依。能入于色。故名眼入。二耳入謂耳根爲識所依。能入于聲。故名耳入。叁鼻入謂鼻根爲識所依。能入于香。故名鼻入。四舌入謂舌根爲識所依。能入于味。故名舌入。五身入謂身根爲識所依。能入于觸。故名身入。六意入謂意根分別五塵。能入于法。故名意入。 - 明·一如等 撰

　　眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。 - 陳義孝編

　　六入之義，前條已敘，茲總明之。六根或六塵，皆謂六入。但分別言，六根爲內六入，六塵爲外六入也。 - 明·楊卓

眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。

- 梵心居士編

十二因緣的第五支。受精卵在母體中發育，五七（五個七日，即叁十五日）日內，稱爲“名色”，到七七日，名“具根位”，就是說六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備。《涅槃經》曰：“入胎五七，四根未具，是爲名色。具足四根未名觸時，是名六入。”所謂四根，指納識成胎後即稱名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以現代觀念诠釋六入，六入即是內六處。人之認知與判斷，有賴六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色與六根，必須同時和合始能完成其工作，是以六入藉名色爲緣。 - 于淩波居士著

　　內六入者，此之六法，親故屬內，爲識所依，故名爲入。亦名根者，根以能生爲義，此六既並有生識之功，故通名根也。
　　一、眼入　　身分對色，能見色之處名眼。眼是四大造色，體爲十色共成。所謂四、四微、身根微、眼根微也。
　　二、耳入　　身分對聲，能聞聲之處名耳。耳是四大造色，亦爲十色共成。謂四大、四微、身根微、耳根微也。
　　叁、鼻入　　身分對香，能聞香之處名鼻。鼻是四大造色，亦爲十色共成。謂四大、四微、身根微、鼻根微也。
　　四、舌入　　身分對味，能知味之處名舌。舌是四大造色，亦爲十色所成。謂四大、四微、身根微、舌根微也。
　　五、身入　　六分假合之體，對觸能覺觸處，皆名爲身。身是四大造色，但有九色所成。謂四大、四微、身根微也。
　　六、意入　　心對一切法，即有能知法之用。名之爲意，意者即心王也。是中除諸心數法，但取心王，以爲意入。 - 明·楊卓

　　外六入者，此六法疏故屬外，識所遊涉，故名爲入。亦名塵者，塵以染汙爲義，以能染汙情識，故通名爲塵也。
　　一、色入　　一切對眼所見之色，名爲色。色有二種，攝一切色：一正報可見色，衆生身色，青黃赤白黑色等。二依報可見色，外無知青黃赤白黑色等。
　　二、聲入　　一切對耳取聞之色曰聲。聲有二種，攝一切聲：一從正報色出聲，衆生語言音聲也。二從依報色出聲，鍾鈴鑼鼓音聲也。
　　叁、香入　　一切對鼻所聞之色名香。香有二種，攝一切香：一正報色處香，衆生身中香臭也。二依報色處香，外一切無知色中，所有香臭也。
　　四、味入　　一切對舌所知之色曰味。味有二種，攝一切味：一正報色處味，衆生身中之六味也。二依報色處味，外一切無知色中所有六味也。
　　五、觸入　　一切對身所覺之色名觸。觸有二種，攝一切觸：一正報色處觸，衆生身中冷暖澀滑等十六觸也。二依報色處觸，外一切無知色中，冷暖等一十六觸也。
　　六、法入　　一切對意所知之法名法。法有二種，攝一切法：一者心法，是中除心王，但取相應諸心數法也。二者非心法，即過去未來色法，及心不相應諸行，及叁無爲法也。 - 明·楊卓

參看「六處」、「集」。 - 莊春江居士編

另譯爲「緣六處觸、緣六處觸、六處緣觸」，參看「六處」、「緣」、「觸」、「更樂」、「緣起法」。 - 莊春江居士編