（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。

　　六根的别名，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。 - 陈义孝编

指「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处」，即「六根」，另译为「六入处、内六入、内六入处、六内入处、六入、六情、诸入」。 - 庄春江居士编

俱舍论九卷十一页云：眼等已生，至根境识，未和合位；得六处名。
二解　　大毗婆沙论二十三卷十三页云：云何六处？谓已起四色根，六处已满，卽钵罗奢佉位。眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十九页云：眼处云何？谓眼识所依净色。由此于色，已见、现见、当见。如眼处，如是乃至意处，随其所应，尽当知。于一切处，应说三时业用差别。此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。五、在欲色界中；第六、通三界。 - 朱芾煌

显扬二十卷三页云：六处善巧者：一、引摄善巧。二、审听语言善巧。由此善巧，以彼语言、论难折伏，为说正法。三、欲解随眠善巧。四、来善巧。五、往善巧。六、解脱善巧。 - 朱芾煌

瑜伽十卷七页云：问触：以三和合为缘；何故此中但说六处为缘？答：若有六处，定有余二。无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。
二解　　大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说：六处缘触；有余处说：名色缘触；余处复说：二缘生触。如是三种，有何差别？答：六处缘触，显触所依。谓显一切外物和合，必因于内。内法胜故，但说所依。故此经说六处缘触。名色缘触，显触自性。二缘生触，显触所依及所缘别。复次六处缘触，说恶趣触。名色缘触，说欲界人天触。二缘生触，说色无色界触。复次六处缘触，说分位触。名色缘触，说现在触。二缘生触，说三和触。复次六处缘触，说触位触。名色缘触，说前位触。二缘生触，说后位触。
三解　　法蕴足论十卷十七页云：云何六处缘触？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘，色为外缘，生眼触。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意为内缘，法为外缘，生意触。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触，此中眼触，以眼色眼识为缘。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意触，以意法意识为缘。是名六处缘触。复次眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。此中眼色眼识，皆非是触。由三和合而有触生。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。此中意法意识，皆非是触。由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触六处为缘，六处为依，六处为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名六处缘触。 - 朱芾煌

如和合中说。 - 朱芾煌

　　分别缘起初胜法门经七页云：复言：世尊！若但说言识缘六处；斯有何过？世尊告曰：初受生时，六处未满；唯有身根及意根转，应不可得。由此两根为体，名色，最初有故；次第增长，与后圆满六处为缘；故说名色是六处缘。
　　二解　　瑜伽十卷七页云：问：六处亦以饮食为缘；何故此中但说名色为缘耶？答：此中说名色，是彼生因故。彼既生已；亦以饮食为任持因。
　　三解　　俱舍论九卷二十页云：如是名色，渐成熟时，具眼等根；说为六处。
　　四解　　大毗婆沙论二十三卷十八页云：问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情。谓胎卵湿生，诸根渐起，可说名色缘六处。化生有情，诸根顿起；云何可说名色缘六处？但应说识缘生六处。有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生；亦无有失。应作是说：此经通说三界四生。谓化生者，初受生时，虽具诸根；而未猛利。后渐增长，方得猛利。未猛利时，初剎那顷，名识支。第二剎那以后，名名色支，至猛利位，名六处支。是故此经、无不遍失。问：六处卽在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说未起眼等四色根时，名名色位。四根起已，具六处故，名六处位。化生虽复六根顿起；而未猛利，名名色位。猛利以后，名六处位。故无有失。
　　五解　　法蕴足论十卷十三页云：云何名色缘六处？谓有一类，为寒所逼，希求于暖。得好暖故；便起身中暖俱大种。此中若暖，若暖俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增长。是名名色缘六处。为热所逼，希求于冷；应知亦尔。复有一类，为饥所逼，希求于食。得好食故；便起身中食俱大种。此中若食，若食俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，为渇所逼，希求于饮。得好饮故；便起身中饮俱大种。此中若饮，若饮俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复有一类，劳倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大种。此中若按摩等，若彼俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增上。是名名色缘六处。复有一类，于盛热时，热渇所逼，入清凉池，恣意饮浴；便起身中彼俱大种。此中若清冷水，若彼俱大种，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此名色，六根增长。是名名色缘六处。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说：颇勒窭那！识为食故；后有生起。此识云何？谓健达缚。广说乃至与羯刺蓝自体和合。此羯刺蓝自体和合，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复次教诲莎底经中，佛作是说：三事和合，入母胎藏。广说乃至此识无间，入母胎藏。此所托胎，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。尔时非理作意俱生名色为缘，母胎藏中，六根生起。是名名色缘六处。复有一类，由贪瞋痴，缠缚心故；造身语意三种恶行。此中身语恶行，名为色；意恶行，名为名。由此恶行名色为缘，身坏命终，堕于地狱，六根生起。是名名色缘六处。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此中身语妙行，名为色；意妙行，名为名。由此妙行名色为缘，身坏命终，生于人趣，六根生起。是名名色缘六处。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，乃至初静虑具足住。于此定中，诸身律仪、语律仪、命清净，名为色；卽彼所生受想行识，名为名。由此为缘，身坏命终，生梵众天众同分中，六根生起。是名名色缘六处。如说梵众天，梵辅天，乃至非想非非想处天，随其所应，当知亦尔。是名名色缘六处。如是六处，名色为缘，名色为依，名色为建立故；起、等起，生、等生，聚集、出现；故名名色缘六处。 - 朱芾煌

另译为「名色缘六入、缘名色六处」，参看「名色」、「缘」、「六处」、「缘起法」。 - 庄春江居士编

杂集论四卷十页云：六处有二种业。一、摄诸有情自体圆满。二、与触作缘。摄诸有情体圆满者：由彼生已，余根无缺故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三卷四页云：又诸色聚，略说依六处转。谓建立处，覆藏处，资具处，根所依处，根处，三摩地所行处。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二页云：又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十四卷七页云：谓依止六处色蕴转。一、建立处，二、覆藏处，三、资具处，四、根处，五、根住处，六、有威德定所行处。 - 朱芾煌

瑜伽四卷二页云：处所建立者：于欲界中、有三十六处。谓八大那落迦。何等为八？一、等活，二、黑绳，三、众合，四、号叫，五、大号叫，六、烧热，七、极烧热，八、无间。此诸大那落迦处、广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一、疱那落迦，二、疱裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青莲那落迦，七、红莲那落迦，八、大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那、至等活那落迦.从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处、亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦,应知。又有饿鬼处所。又有非天处所。旁生、卽与人天同处，故不别建立。复有四大洲。如前说。复有八中洲。又欲界天、有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。复有摩罗天宫。卽他化自在天摄。然处所高胜。复有独一那落迦，近边那落迦，卽大那落迦及寒那落迦。以近边故，不别立处。又于人中，亦有一分独一那落迦可得。如尊者取菉豆子说：我见诸有情、烧然、极烧然，遍极烧然，总一烧然聚。如是等三十六处、总名欲界。 - 朱芾煌

瑜伽九卷十三页云：若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者；诸根决定圆满而生，与前差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十一卷七页云：若欲于彼大师有智同梵行所，记别自己所证差别；唯阿罗汉六处胜解，能正记别。谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解。二、无恼胜解。三、远离胜解。四、爱尽胜解。五、取尽胜解。六、心无忘失胜解。云何三学？一、增上戒学。二、增上心学。三、增上慧学。云何五种补特伽罗？一者、异生。处在居家，唯依于信，发生欣乐出离胜解；从境界缚，心求出离。是名第一补特伽罗。二者、异生既出离已；唯依于戒，于诸有情，由身语意，行无恼行。是名第二补特伽罗。三者、异生能断利养及恭敬爱；于现法中，离欲界欲。是名第三补特伽罗。四者、有学已见谛迹。是名第四补特伽罗。五者、无学得阿罗汉。是名第五补特伽罗。当知此中第一第二处所胜解，初学所依。第三处所所起胜解与第二学作其所依。后三处所所起胜解与第三学作其所依。 - 朱芾煌

俱舍论九卷二十页云：次与境合，便有识生。三和故有顺乐等触。依此便生乐等三受。 - 朱芾煌