（名數）初五度如前。第六智慧，分別真理也，此六度爲萬行之總體。前五爲福行，後一爲智行。以福行助成智行，依智行而斷惑證理，渡生死海也。

　　（名數）六波羅蜜也。舊稱波羅蜜，譯言度。新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度爲度生死海之義，到彼岸爲到涅槃岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一布施，二持戒，叁忍辱，四精進，五禅定，六智慧也。仁王經上曰：“六度四攝一切行。”見波羅蜜條。

　　[出六度集經]　　一檀那梵語檀那。華言布施。施有二種。一者財施。謂以飲食衣服田宅珍寶及一切資身之身。悉能施之。二者法施。謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法。以清淨心轉爲他說也。二屍羅梵語屍羅。華言性善。謂好行善道。不自放逸。此據義而譯也。正翻止得。謂止惡得善也。又翻爲戒。謂戒能防止身口所作之惡也。叁羼提梵語羼提。華言忍辱。忍辱有二種。一者生忍。謂于恭敬供養中。不生憍逸。于嗔罵打害中。不生怨恨也。二者法忍。謂于寒熱風雨饑渴等法惱害之時。能安能忍 - 明·一如等 撰

　　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：　　
　　六
　　 - 陳義孝編

布施度。持戒度。忍辱度。精進度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西國正音名波羅蜜。波羅者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不達叁事之空。雖行六種之善。但名爲施。但名爲戒。不得爲波羅蜜 - 唐·李師政 撰

　　大般若經雲：“菩薩摩诃薩，以不住法，住般若波羅密中。以無所舍法，應具足檀波羅密。施者受者及財物不可得故，罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅密。心不動故，應具足羼提波羅密。身心精進不懈怠故，應具足毗梨耶波羅密。不亂不昧故，應具足禅波羅密。于一切法不著故，應具足般若波羅密。” - 明·楊卓

另譯「六波羅蜜多、六到彼岸」，六種到彼岸涅槃的修行方法，即「持戒、布施、忍辱、精進、禅定、般若（慧）」。 - 莊春江居士編

六種行門可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門。

　　1、布施是財施、法施、無畏施。能度悭貪；

　　2、持戒是律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能度毀犯；

　　3、忍辱是生忍、法忍、無生法忍。能度瞋恚；

　　4、精進是斷精進、修精進、求化精進。能度懈怠；

　　5、禅定是身定、口定、意定、能度散亂；

　　6、智慧能生空智、法空智、一切智智，能度愚癡。

- 梵心居士編

　　（經名）大乘理趣六波羅蜜經之略名。又六度集經之略名。

　　又作六德行。謂菩薩應廣修六度行，方能大弘法義。據成具光明定意經所載，即：(一)廣施，菩薩懷廣大心，深知此身及一切財物皆無我、無常，故能盡施一切而了無挂礙；複能廣弘法施，以開化愚蒙衆生。(二)廣戒，菩薩堅守諸戒律，以保身、口、意叁業之清淨，複輾轉化他，廣弘戒法。(叁)廣忍，菩薩于一切違逆之境皆行忍耐，視惡境爲空無所有，而不生嗔恚之心；複輾轉化他，令受教衆生亦行忍。(四)廣精進，菩薩精進修持，善調飲食、睡眠，無有怠惰；且不辭辛勞廣說法要以開教愚頑，令其亦精進無怠。(五)廣一心，菩薩修行禅定時，能一心寂靜，離諸散亂，于一切時處，亦能專一其心而無所動搖；複化衆生，令其一心不亂。(六)廣智慧，菩薩以智慧照了一切，雖處五濁之塵境，然道心堅固不失，滅絕叁界妄想而證涅槃；複化衆生，令其亦修智慧。

　　（術語）廣施，廣戒，廣忍，廣精進，廣一心，廣智慧之稱。

　　[出成具光明定意經亦名六德行]　　一廣施曠大曰廣。舍財曰施。謂行施者。既懷廣大之心。應當知身非常。四大不淨。會歸敗壞。知身既不我有。財物亦是虛幻。乃至世間萬物。皆悉無常。由是觀身非身。觀物非物。縱心恣施。了無挂礙。複能廣弘法施。開化愚蒙。故曰廣施。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)二廣戒戒。律也。戒品雖多。不出身口意之叁業。謂或見衆寶珍琦。凡諸可意之物。身雖貧乏。不妄貪取。或見細妙之色。內觀朽爛。生厭離心。乃不殺不盜不淫等。皆身戒也。或以惡 - 明·一如等 撰

　　成具光明定意經雲廣六度行：
　　一、廣施　　曠大曰廣，舍財曰施。謂行施者，既懷廣大之心，應當知身非常，四大不淨，會歸敗壞。知身既不我有，財物亦是虛幻，乃至世間萬物，皆悉無常。由是觀身非身，觀物非物，縱心恣施，了無挂礙。複能廣弘法施，開化愚蒙，故曰廣施。
　　二、廣戒　　戒律也。戒品雖多，不出身口意之叁業。謂或見衆寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取，或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺不盜不淫等，皆身戒也。或以惡言加已，乃至善言和語至誠而答，乃至不妄言、不绮語、不兩舌，皆口戒也。複能思惟生死，常懷解脫，又能修習道品之要，深入無爲之理，乃至不貪不嗔不癡等，皆意戒也。修行之人，于此叁業之戒，自既堅持不犯，複能展轉化他，廣弘戒法，故曰廣戒。
　　叁、廣忍　　忍者耐也。謂菩薩修行之時，若人罵詈，知其從聲而出，于此觀了，言語性空，意亦如是。視諸慚辱，空無所有，如此則嗔恚不生。忍行可進，身既能爾，複能展轉化他，令行忍辱，故曰廣忍。
　　四、廣精進　　謂菩薩修行道品，當勤精進，節其飲食，除于睡臥，晨夜惺惺，莫令怠惰。乃至爲人廣說法要，不以爲煩，開教愚頑，不辭勞倦。自既能爾，複能展轉化他，令其精進，故曰廣精進。
　　五、廣一心　　一心者，心不雜亂也。謂菩薩修行禅定之時，一心寂靜，離諸散亂。于孝事父母，尊敬師友，斷愛遠俗，空閑寂寞，皆當專一其心。乃至多欲多诤，多作多惱，或譽或毀，或利或失，于是等處，並當專一其心，不撓不動。自既能爾，複能展轉化他，于一切時處，皆一其心，故曰廣一心。
　　六、廣智慧　　智慧者，照了萬法，通達無礙也。謂菩薩修行之時，若墮見聞，則有一切塵境所蔽，當以智慧一一照了，觀其所起，察其所滅。處愛欲中，心在道品之藏；寄濁惡界，心遊清淨之鄉；入險隘路，心思方便之道；故能絕叁界之妄想，證涅槃之真空。自既能爾，複能展轉化他，令修智慧，故曰廣智慧。 - 明·楊卓

　　行六度所感之果報。六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜。善戒經說行布施能感富，持戒則感具色，忍辱感力，精進感壽，禅定感安，智慧感辯，稱爲六度果報。

　　（雜語）一施感富，二戒感具色，叁忍感力，四進感壽，五禅感安，六智感辯。見善戒經。

　　凡八卷。又作六度無極經、六度無極集、六度集、雜無極經。叁國時代吳·康僧會譯。收于大正藏第叁冊。系集錄佛陀在過去世行菩薩道時之九十一則本生譚故事，配合大乘佛教所說之布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度而成者，故稱爲六度集經，其特色在闡揚大乘佛教之菩薩行。本經除釋尊之本生譚外，亦有彌勒之本生譚。經中之本生譚大部分可見于巴利本及其他漢譯本。又本經原典已散佚不傳，然據其內容骨幹推知，應成立于二世紀時。［曆代叁寶紀卷五、至元法寶勘同總錄卷叁、大藏聖教法寶標目卷叁、本生經類研究（幹潟龍祥）］

　　（經名）見上條。

　　（名數）見六度條。