(一)梵語s!ad!　　anusmr!tayah!，巴利語cha　　anussati-t!t!ha^na^ni。又作六隨念、六念處、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。(二)念法，念如來所說叁藏十二部經能利益大地衆生。(叁)念僧，念僧具足戒、定、慧，能爲世間衆生作良福田。(四)念戒，念戒行有大勢力，能除衆生之諸惡煩惱。(五)念施，念布施有大功德，能除衆生之悭貪。(六)念天，念叁界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。大小乘對于念天之解釋不同。大乘依涅槃經之說，天有叁種，即：(一)生天，謂叁界之諸天。(二)淨天，一切叁乘之賢聖。(叁)第一義天，即涅槃。又于此叁種天之中，大乘之人僅念第一義天。［雜阿含經卷叁十叁、北本大般涅槃經卷十八、卷二十五、觀佛叁昧海經卷六、大智度論卷二十二、大乘義章卷十二］

　　(二)比丘所必須熟知之六種要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食處，如全不受請食者，謂我常乞食等；如受請食者，謂我今自食無請處等。(叁)念知夏臘，記憶受戒以後之臘數。(四)念知衣缽，念我叁衣一缽具足，若有長物，則念我有長物，已說淨。(五)念同別食，若與衆同食之時，念我今與衆僧同食；若別食時，念我今以某緣，與衆別而獨食。(六)念身康羸，若無病，則念我今無病，堪能行道；若有病，則念我今有病，應當治療。［四分律行事鈔資持記卷上叁之二］

　　（名數）一、念佛，念佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟衆生之苦，我欲與佛同也。二、念法，念如來所說之叁藏十二部經，有大功德，爲諸衆生大妙藥，我欲證之而施與衆生也。叁、念僧，念僧是如來弟子，得無漏法，具足戒定慧，能爲世間良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大勢力，能除衆生之惡，不善之法，我欲精進護持也。五、念施，念施行有大功德，能除衆生悭貪之重病，我欲以善施攝取衆生也。六、念天，念天爲欲界之六天乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天處也。問佛弟子應念叁寶，何故念彼之生天？曰：是以爲自己善業之果故也。問生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法爲大小乘之通說，但念天之解釋，大小乘不同。大乘依涅槃經，則天有叁種：一生天，叁界之諸天也。二淨天，一切叁乘之賢聖也。叁第一義天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩薩但念第一義天。見別譯雜阿含經九，涅槃經十八，智度論二十二，大乘義章十二。[囗@又]律中更有一種六念法，授沙彌戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食處，如全不受請食者，言我常乞食，受請食者，言我今有請處念自去也。叁念受戒時夏臘，記憶受戒以後之臘數也。四知衣缽有無等，念我叁衣缽具足，若有長物則念我有長物，已說淨也。五念同別處，若與衆同食時，念我今與衆僧同食，若別食時，念我今有某緣，與衆別而獨食也。六念康羸，若無病，則念我今無病，堪行道，若有病，則念我今有病，當療治之也。見行事鈔上叁之二。又有一種之六念。謂數息隨息等之六妙門。見六妙門條。

　　念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 - 陳義孝編

第一念佛。佛是衆生無上慈父。第二念法。法是衆生煩惱良藥。第叁念僧。僧是衆生叁乘福田。第四念戒。戒是衆生防非止惡。第五念舍。舍是衆生除悭雜著。第六念天。天是衆生清淨果報。此天非叁界之天。謂第一義也。淨故名爲天 - 唐·李師政 撰

　　（名數）念佛等之六念也，其所念之境界，謂之處。如四念處。止觀六之二曰：“或六法爲藥，謂六念處。”

　　即六念。所念之境界，叫做處。 - 陳義孝編

另作「六念、六念法門」，即念佛之聖德（念佛）、念法之離諸熱惱（念法）、念四雙八輩之聖僧（念僧、念衆）、念守戒之功德（念戒）、念布施之功德（念施）、念天衆之善德（念天）。 - 莊春江居士編

　　（名數）念佛等之六念也。見六念條。

　　[出別譯雜阿含經]　　一念佛謂念佛具足十號。大慈大悲。智慧光明。神通無量。能拔衆苦。我以清淨質直之心。得親近佛。心生歡喜以歡喜故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛觀。必趣涅槃。是名念佛。(十號者。一如來。二應供。叁正遍知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調禦丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。梵語涅槃。華言滅度。)二念法謂法是如來所有功德。即十力四無所畏等。我以清淨質直之心。得親近法。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。得快樂 - 明·一如等 撰