唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱爲六現觀。即：(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最爲猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。(叁)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。(四)現觀智谛現觀，謂緣非安立谛之根本、後得二智。通于見道與修道。(五)現觀邊智谛現觀，謂現觀智谛現觀之後，緣各種安立谛之世智、出世智。通于有漏無漏一切之見道、修道。(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。［瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七］

　　（名數）唯識論所立。一思現觀，思觀察諸法而使別生現觀智之力強，故與以現觀之名。二信現觀，于叁寶決定之淨信，助現觀之智而使不退轉，故與以現觀之名。叁戒現觀，無漏之道共戒，除破戒之垢，使觀智增明，故亦名現觀。四現觀智谛現觀，此乃正爲現觀之智谛，名現觀者，即于見道修道觀真如之體（名非安立谛）之無漏智慧也。五現觀邊智谛現觀。于正觀真如之體，後邊更觀真如之相（謂之安立谛）之見道修道智谛也。六究竟現觀，謂究竟位（即無學道）中一切之諸智。此中後叁者爲現觀之自性，而前叁者爲現觀俱起之法，故均于俱舍論之事現觀。見唯識論九。

　　（名數）見現觀條。

成唯識論九卷十一頁雲：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。 - 朱芾煌

　　六現觀：
　　一、思現觀　　爲思觀察諸法，別生現觀之智，而使力強，故與其現觀之名。
　　二、信現觀　　于叁寶以決定之淨信，助現觀之智，而不退轉，故與其現觀之名。
　　叁、戒現觀　　無漏之道共戒，除破戒之垢，而增明觀智，故亦名現觀。
　　四、現觀智谛現觀　　正爲現觀之智谛，名爲現觀，即于見道修道，觀真如體“名非安立谛”之無漏智慧也。
　　五、現觀邊智谛現觀　　正觀真如之體後邊，更觀真如之相，“名安立谛”爲見道修道之智谛也。
　　六、究竟現觀　　究竟位，即爲無學道中之一切諸智。
　　此中後叁爲現觀之自性，前叁爲現觀俱起之法，均與叁觀中之事現觀同。 - 明·楊卓

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、誰得幾果？答：一、得一切四果。一、得圓滿沙門果時，余是得一助伴，是得前行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：六現觀、得九遍知。謂欲系見苦集所斷煩惱斷故；立初遍知。色無色系見苦集所斷煩惱斷故；立第二遍知。欲系見滅所斷煩惱斷故；立第叁遍知。色無色系見滅所斷煩惱斷故；立第四遍知。欲系見道所斷煩惱斷故；立第五遍知。色無色系見道所斷煩惱斷故；立第六遍知。下分結斷故；立第七遍知。色貪斷故；立第八遍知。無色貪斷故；立第九遍知。此六現觀，誰得幾遍知果？答：一得九遍知果。余不得彼果。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、能爲煩惱斷對治者，爲生已作斷對治耶？答：此非未生。雖言生已，而非後時。當知煩惱斷時，對治生時，平等平等。卽于爾時，假施設說對治生已諸煩惱斷。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：此諸現觀、幾是諸纏製伏對治？幾是隨眠永害對治？答：叁、是諸纏製伏對治。一、俱對治。二、俱非對治。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾舍俱行？答：初、唯喜俱行。余、通喜樂舍俱行。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀、幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？答：一、依非依可得。余、依一切依可得。又叁、依五依；一種一分，亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷七頁雲：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，爲因。以所作業爲果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以余現觀爲因。戒現觀亦爾。現觀智谛現觀，亦以思現觀爲因，亦以順決擇分善根爲因，亦以自種姓爲因。現觀邊智谛現觀，亦以現觀智谛現觀爲因。究竟現觀亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：是諸現觀、幾能引發諸神通等殊勝功德？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此諸現觀、幾緣世俗谛？幾緣勝義谛？答：一、緣世俗谛，及一種一分。一、無所緣。二、緣安立勝義谛，及一種一分。一、緣非安立勝義谛，及一種一分。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷五頁雲：問：是諸現觀、幾能轉根？答：除一，余一切。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷八頁雲：問：諸思現觀、亦信現觀耶？設信現觀；亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀，非信現觀。謂除緣寶決定思，諸余緣決定思。或有信現觀，非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀，亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所余亦應作四句。複有無量一行，順前句、順後句、四句等道理。依聲聞地決擇道理，皆當了知。 - 朱芾煌

瑜伽七十一卷四頁雲：問：此六現觀，幾欲界系，乃至幾不系？答：一、唯欲界系。一種一分，或欲界系，或色界系，或無色界系。卽此一分及余叁，此四是不系。一、通系及不系。 - 朱芾煌

　　成唯識論九卷十一頁雲：此二見道，與六現觀，相攝雲何？六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生暖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智谛現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀。謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等，究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分。此相見道，攝彼第四第五少分。彼第二叁，雖此俱起；而非自性。故不相攝。 - 朱芾煌