梵语s!ad!　　dha^tavah!。即万有生成之基本元素地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。［中阿含卷三度经］（参阅“界”3889）

　　（术语）又曰六大。地水火风空识之六法也。此六法各有分齐，故名为界。

　　又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。 - 陈义孝编

瑜伽九十六卷十三页云：由五色处，安立运转驱役所依体性差别，当知建立有余六界。安立所依体性差别，谓地等四。运转所依体性差别，卽是空界。驱役所依体性差别，卽是识界。
二解　　瑜伽九十六卷十三页云：由染净品想及寻思，所依义故；当知建立有余六界。谓欲、恚、害，幷彼对治。
三解　　瑜伽九十六卷十三页云：贪瞋痴缚所依义故；当知建立有余六界。谓苦、乐、忧、喜、舍、无明。若有非理作意思惟：卽便生起邪想寻思。若有如理作意思惟：卽便生起正想寻思。
四解　　如界差别所缘中说。
五解　　大毗婆沙论七十五卷四页云：六界者：地界、水界、火界、风界、空界、识界。如彼卷四页至十二页广说。 - 朱芾煌

亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。 - 于凌波居士著

分析构成有情的六种特性为「地（坚硬性）、水（凝结性）、火（温度）、风（流动性）、空（空间）、识（觉知）」。 - 庄春江居士编

　　界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。据中阿含经卷二十一说处经载，佛命阿难当为诸年少比丘讲说众生之身为六大假c　　，使其舍诸欲而修梵行，即：(一)地界聚，地以坚碍为性；指人身中由“内地界”而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。(二)水界聚，水以润湿为性；指人身中由“内水界”而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。　　(三)火界聚，火以燥热为性；指人身中由“内火界”而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。(四)风界聚，风以动转为性；指人身中由“内风界”而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。(五)空界聚，空以无碍为性；指人身中由“内空界”而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。(六)识界聚，识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。

　　（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：“若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。”

　　[出中阿含经]　　界即界分。聚即聚集。谓人之身。聚集六法。各有分齐。故名六界聚。一地界聚地以坚碍为性。谓人之身。有内地界而受于生。即发毛爪齿粗细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类。是名地界聚。二不界聚水以润涅为性。谓人之身。有内水界而受于生。即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类。是名水界聚。三火界聚火以燥热为性。谓人之身。有内火界而受于生。即热身暖身烦闷身温壮身及能消饮食之类。是名火界聚。四风界聚风以动转为性。谓人之身。有内风界而受于生。即出息入息及掣缩等风 - 明·一如等 撰

另译为「六界聚」，这里的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，参看「六界」、「身」。 - 庄春江居士编

瑜伽十四卷十九页云：又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止。无有障碍，引导安养；于彼彼生，自在而转。谓四大种、空界、识界。如是识界，能于现在，积集任持福非福业；；；能引当来爱非爱果；亦能执持识所依止，五种色根，及所依处，令不烂坏。又由现法后后所生识自在力，令诸有情，于善不善无记业中，差别而转。
二解　　瑜伽五十六卷八页云：虽复经言如是六界说名士夫；然密意说，故无过失。问：此中有何密意？答：唯欲显说色动心所最胜所依。当知是名此经密意。 - 朱芾煌