梵語s!ad!　　dha^tavah!。即萬有生成之基本元素地、水、火、風、空、識等六大。此六大各有分齊，故稱爲界。［中阿含卷叁度經］（參閱“界”3889）

　　（術語）又曰六大。地水火風空識之六法也。此六法各有分齊，故名爲界。

　　又名六大，即地水火風空識六法。此六法各有分界，故名爲界。 - 陳義孝編

瑜伽九十六卷十叁頁雲：由五色處，安立運轉驅役所依體性差別，當知建立有余六界。安立所依體性差別，謂地等四。運轉所依體性差別，卽是空界。驅役所依體性差別，卽是識界。
二解　　瑜伽九十六卷十叁頁雲：由染淨品想及尋思，所依義故；當知建立有余六界。謂欲、恚、害，幷彼對治。
叁解　　瑜伽九十六卷十叁頁雲：貪瞋癡縛所依義故；當知建立有余六界。謂苦、樂、憂、喜、舍、無明。若有非理作意思惟：卽便生起邪想尋思。若有如理作意思惟：卽便生起正想尋思。
四解　　如界差別所緣中說。
五解　　大毗婆沙論七十五卷四頁雲：六界者：地界、水界、火界、風界、空界、識界。如彼卷四頁至十二頁廣說。 - 朱芾煌

亦稱六大，爲萬有生成的基本元素，即地、水、火、風、空、識等六大。此六大各有分齊，故稱爲界。 - 于淩波居士著

分析構成有情的六種特性爲「地（堅硬性）、水（凝結性）、火（溫度）、風（流動性）、空（空間）、識（覺知）」。 - 莊春江居士編

　　界，界分之義；聚，聚集之義。謂衆生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齊（限量）。據中阿含經卷二十一說處經載，佛命阿難當爲諸年少比丘講說衆生之身爲六大假c　　，使其舍諸欲而修梵行，即：(一)地界聚，地以堅礙爲性；指人身中由“內地界”而受生成形者，即發、毛、爪、齒、粗細皮膚、骨、肉、筋、腎、心、肝、脾、肺等類，稱爲地界聚。(二)水界聚，水以潤濕爲性；指人身中由“內水界”而受生成形者，即痰、髓、眼淚、汗、涕、唾、膿、脂、肪、血、涎等類，稱爲水界聚。　　(叁)火界聚，火以燥熱爲性；指人身中由“內火界”而受生成形者，即熱身、暖身、煩悶身、溫壯身及能消解飲食等類，稱爲火界聚。(四)風界聚，風以動轉爲性；指人身中由“內風界”而受生者，即出息、入息、掣縮風（凡身之動轉，皆屬于風）等類，稱爲風界聚。(五)空界聚，空以無礙爲性；指人身中由“內空界”而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉動搖、食消下過等類，稱爲空界聚。(六)識界聚，識，即心識。識以分別爲性；指人身中之樂、苦、喜、憂等識，爲識大之假合，故稱爲識界聚。

　　（術語）中阿含二十一說處經，爲年少比丘說衆生之身分六大假合，使舍諸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖熱之火大，呼吸之風大，耳鼻空之空大，樂苦識之識大也。曰：“若爲諸年少比丘，說教此六界者，彼便得安隱得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。”

　　[出中阿含經]　　界即界分。聚即聚集。謂人之身。聚集六法。各有分齊。故名六界聚。一地界聚地以堅礙爲性。謂人之身。有內地界而受于生。即發毛爪齒粗細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類。是名地界聚。二不界聚水以潤涅爲性。謂人之身。有內水界而受于生。即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類。是名水界聚。叁火界聚火以燥熱爲性。謂人之身。有內火界而受于生。即熱身暖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類。是名火界聚。四風界聚風以動轉爲性。謂人之身。有內風界而受于生。即出息入息及掣縮等風 - 明·一如等 撰

另譯爲「六界聚」，這裏的「身」指「聚集」，即「六界之聚集」的意思，參看「六界」、「身」。 - 莊春江居士編

瑜伽十四卷十九頁雲：又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止。無有障礙，引導安養；于彼彼生，自在而轉。謂四大種、空界、識界。如是識界，能于現在，積集任持福非福業；；；能引當來愛非愛果；亦能執持識所依止，五種色根，及所依處，令不爛壞。又由現法後後所生識自在力，令諸有情，于善不善無記業中，差別而轉。
二解　　瑜伽五十六卷八頁雲：雖複經言如是六界說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心所最勝所依。當知是名此經密意。 - 朱芾煌