(一)至佛果之六行。指六度之行。即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行。［金剛叁昧經、性靈集卷八］

　　(二)印度古代六種苦行外道所修之苦行。即自餓、投淵、赴火、裸形自坐、寂默、持牛狗戒。［北本涅槃經卷十六、大智度論卷五、大明叁藏法數卷二十七］

　　(叁)六行相之略稱。即厭離下地之粗、苦、障，而欣喜上地之靜、妙、離。以此六行相順次作觀，稱爲六行觀。（參閱“六行觀”1263）

　　（名數）有佛之六行與外道之六行。佛之六行，六度之行也。金剛叁昧經曰：“大力菩薩言：雲何六行？願爲說之。佛言：一者十信行，二者十住行，叁者十行行，四者十回向行，五者十地行，六者等覺行。”性靈集八曰：“牟尼善逝，開六行于娑婆。”外道之六行：一自餓外道，二投淵外道，叁赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。見涅槃經十六，智度論五，叁藏法數二十七。又，外道之六行觀也。

　　１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行。２．外道之六行是：自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。 - 陳義孝編

指佛的六行：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行。

- 梵心居士編

　　以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。叁界分爲九地，比較上地與下地，下地爲粗、苦、障，故觀而厭之；上地爲靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下之力，可次第斷除下地之惑，故又稱欣厭觀。

　　有部主張，行者入見道之前，可以六行觀斷除修惑之一分，而入于見道。據俱舍論卷二十四載，于無間道時，緣自地（自己現在之境位）與次下地之諸有漏法，觀粗、苦、障等叁行相之一；于解脫道中，緣次上地之諸有漏法，觀靜、妙、離等叁行相之一，如是則可斷除次下地之惑。合其上下，共須觀六行相，故稱六行觀。

　　另據禅波羅蜜次第法門卷五所載，厭下地之苦、粗、障，欣上地之勝、妙、出，依此六法修行，是爲六行觀，其一一之觀法爲：(一)厭粗觀，思惟欲界五塵能起衆惡，是爲因粗。而此身爲屎、尿等叁十六種臭穢之物所成就，是爲果粗。粗因粗果，皆須厭惡。(二)厭苦觀，思惟身中所起心數緣于貪欲，不能出離，是爲因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼，是爲果苦。苦因苦果，皆須厭惡。(叁)厭障觀，思惟煩惱障覆真性，是爲因障。而此身質礙，不得自在，是爲果障。因障果障，皆須厭惡。(四)欣勝觀，厭惡欲界下劣貪欲之苦，欣喜初禅上勝禅定之樂。(五)欣妙觀，厭惡欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動，欣喜初禅禅定之樂，心定不動，是爲因妙。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禅之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。因妙果妙，皆可欣喜。(六)欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禅心得出離，是爲因出。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禅獲得五通之身自在無礙，是爲果出。因出果出，皆可欣喜。

　　依此上下對望之欣厭力，能斷下八地之惑，不能斷第九地（有頂地）之惑。斷有頂地之惑，必依觀四谛之無漏智，因無漏智勢力強，能對治自地之惑及上地之惑。此六法入觀之順序，系隨斷惑者之意而定，不必依無間道之厭粗觀與解脫道之欣靜觀對應之順序。唯識宗認爲，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱之種子。［俱舍論卷二十叁、卷二十四、卷二十八、大毗婆沙論卷六十四、卷一六五、天臺四教儀集注卷中本之四］

　　（名數）以有漏智次第斷下地之惑之法也。蓋叁界分爲九地，比較下地與上地，下地者粗也，苦也，障也，觀而厭之。上地者靜也，妙也，離也，觀而欣之。依此厭欣之力，次第斷下地之惑也。故亦謂之厭欣觀。但依如此上下對望之厭欣力，不能斷第九有頂地之惑，以彼爲更宜對比之上地故也，斷有頂地之惑，必依觀四谛之無漏智。外道以此六行觀斷下地之修惑，乃至生有頂地（見惑非彼之所斷，又非受生之因）。佛在菩提樹下，以無漏道，斷有頂地之見修二惑，前亦先以此六行觀斷下八地之見修二惑也。是之謂五部合斷（五部者，分見惑于四谛而爲四部，修惑爲一部）。俱舍論二十四曰：“世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，爲粗苦障及靜妙離。”輔行六曰：“言世智者，依于世禅六行厭欣。”

　　[出禅波羅蜜次第法門]　　謂厭下苦粗障。欣上勝妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行觀。一厭苦觀謂思惟身中所起心數。緣于貪欲。不能出離。是爲因苦。複思欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是爲果苦。苦因苦果。皆須厭惡也。(心數者。受想行也。)二厭粗觀謂思惟欲界五塵。能起衆惡。是爲因粗。複思此身。身叁十六物屎尿臭穢之所成就。是爲果粗。粗因粗果。皆須厭惡也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。叁十六物者。外相十二。發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗 - 明·一如等 撰

如世間道中說。 - 朱芾煌

　　禅波羅密次第法門雲六行觀：謂厭下苦粗障，欣上勝妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行觀。
　　一、厭苦觀　　謂思惟身中所起心數，緣于貪欲，不能出離，是爲因。若複思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等種種所逼，是爲果。此苦因苦果，皆須厭惡也。
　　二、厭粗觀　　謂思惟欲界五塵，能起衆惡，是爲因粗。複思此身爲叁十六物之所成就，是爲果粗。粗因粗果，皆須厭惡也。
　　叁、厭障觀　　謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是爲因障。複思此身質礙，不得自在，是爲果障。因障果障，皆須厭惡也。
　　四、忻勝觀　　謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禅上勝禅定之樂，是爲因勝。複厭欲界饑渴等苦，即忻初禅禅味之樂，是爲果勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。
　　五、忻妙觀　　謂既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動爲粗，即忻初禅禅定之樂，心定不動，是爲因妙。複厭欲界臭穢之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是爲果妙。得妙勝粗，皆須忻喜也。
　　六、忻出觀　　謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禅心得出離，是爲因出。複厭欲界之身，質礙不得自在，即忻初禅獲得五通之身，自在無礙，是爲果出。得出勝障，皆須忻喜也。 - 明·楊卓

　　（名數）四谛之十六行相。略雲十六行，又雲十六谛觀。苦法智忍等十六之觀法也，見見道條。

　　四谛的十六行相，簡稱十六行，又叫做十六谛觀，即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。 - 陳義孝編

苦谛下四行　　一無常　　二苦　　叁空　　四無我

　　集谛下四行　　一集　　二因　　叁緣　　四生

　　滅谛下四行　　一盡　　二滅　　叁妙　　四離

　　道谛下四行　　一道　　二正　　叁迹　　四乘

次四谛而辯十六行者。還離四谛開爲十六行也。但教門既有總別之殊。故谛有離合之異。欲使修觀之者取理無謬。故次于四谛之下。各以四行分別。則審實之義意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣爲義。修此十六觀法。能趣四實之理。故名行也。或時從理得名。即十六谛也

苦谛下四行　　一無常行者。觀五受陰。因緣生。新新生滅。故無常也。二苦行者。觀五受陰。若無常即是苦。爲無常之所逼也。叁空行者。觀五受陰。一相異相無故。空即是空。四無我者。觀五受陰中。我我所法不可得。故無相。是爲無我行也

集谛下四行　　一集行者。觀煩惱有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。觀六因生苦果。故名因行。叁緣行者。觀四緣生苦果故名緣行。四生行者。還受後有五陰。故名生行

滅谛下四行　　一盡行者。觀涅槃種種苦盡故名盡。二滅行者。觀涅槃諸煩惱火滅故名滅。叁妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四出行者。觀涅槃離世間生死法故。名爲出也

道谛下四行　　一道行者。觀五不受陰叁十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。觀五不受陰叁十七品等道。非顛倒法故名正。叁迹行者。觀叁十七品等道。是一切聖人去處故名迹。四乘行者。觀叁十七品等道。能運行人。必至叁解脫。愛見等煩惱不能遮故名乘 - 隋·智顗 撰

　　由四谛各有四行，則爲十六行。法界次第雲：“次四谛而辯十六行者，還離四谛開爲十六行也。但教門既有總別之殊，故谛有離合之異。欲使修觀之者，取理無謬，故須于四谛之下，各以四行分別，則審實之義。意乃逾明。”通加以行名者，行以往趣爲義，修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。或時從理得名，即十六谛也。 - 明·楊卓

　　梵語s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行觀、十六行相觀、十六聖行、十六谛、四谛十六行相。行相，相狀之意。觀四谛時，各有四種差別，于其時所産生之行相共有十六種。據俱舍論卷二十六所載，苦聖谛有四相（苦谛四相）：　　(一)非常（梵anitya　　），待緣而成故。(二)苦（梵duh!kha　　），逼迫性故。(叁)空（梵s/u^nya），違我所見故。(四)非我（梵ana^tman　　），違我見故。集聖谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu　　），其理如種子。(二)集（梵samudaya　　），同于顯現之理。(叁)生（梵prabhava　　），能令續起。(四)緣（梵pratyaya　　），能令成辦；譬如泥團、輪、繩與水等衆緣，和合而成一瓶。滅聖谛亦有四相（滅谛四相）：(一)滅（梵nirodha　　），諸蘊盡故。(二)靜（梵s/a^nta），叁火息故。(叁)妙（梵Prani^ta），衆患無故。(四)離（梵nih!saran!a），脫衆災故。道聖谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga　　），通行義故。(二)如（梵nya^ya　　），契正理故。(叁)行（梵pratipad　　），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika　　），能永超故。十六行相名雖十六，實事唯七。謂緣苦谛者，名實俱四；緣余叁谛者，名四實一。說十六行相之目的，爲治常、樂、我所、我見等見，故修非常、苦、空、非我等行相；爲治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；爲治解脫是無之見，故修滅行相；爲治解脫是苦之見，故修靜行相；爲治靜慮及等至之樂爲妙之見，故修妙行相；爲治解脫是數數退墮而非永恒之見，故修離行相；爲治無道、邪道、余道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。［坐禅叁昧經卷下、正法念處經卷叁十四、大毗婆沙論卷七十九］

　　（名數）于苦集滅道之四谛各浮四種影像于心而解了之也。見俱舍論二十六，法界次第中之下。

　　（名數）略雲十六行。亦雲二八行。見見道條。

　　簡稱十六行。見十六行條。 - 陳義孝編

大毗婆沙論七十九卷九頁雲：有十六行相，緣四聖谛起。謂緣苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，叁、空，四、非我。緣集谛有四行相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。緣滅谛有四行相。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。緣道谛有四行相。一、道，二、如，叁、行，四、出。問：十六行相，名有十六；實體有幾？有作是說：名有十六，實體有七。謂緣苦谛四種行相，名有四種實體亦四。緣余叁谛各四行相，名雖有四；實體唯一。問：何故緣苦有四行相，名有四種，實體亦四；緣余叁谛，而不爾耶？答：緣苦行相，是四顛倒近對治故；如四顛倒，名體各四。緣余叁谛所起行相，非四顛倒近對治故；名雖有四；實體唯一。評曰：應作是說：十六行相，名與實體，俱有十六。如名、與體；名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺了、體覺了，應知亦爾。
　　二解　　俱舍論二十六卷九頁雲：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。頌曰：行相實十六。此體唯是慧。能行、有所緣。所行、諸有法。論曰：有余師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。謂緣苦谛，名實俱四。緣余叁谛，名四實一。如是說者，實亦十六。謂苦聖谛有四相。一、非常，二、苦，叁、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖谛有四相。一、因，二、集，叁、生，四、緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，衆緣和合，成辦瓶等。滅聖谛有四相。一、滅，二、靜，叁、妙，四、離。諸蘊盡故滅。叁火息故靜。無衆患故妙。脫衆災故離。道聖谛有四相。一、道，二、如，叁、行，四、出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋産義故生。爲依義故緣。不續相續斷故滅。離叁有爲相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅盤宮故行。棄舍一切有故出。如是由釋既非一門；故隨所樂，更爲別釋。生滅故非常。違聖心故苦。于此無我故空。自非我故非我。因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲爲根，以欲爲集，以欲爲類，以欲爲生。唯此生聲，應在後說。與論爲異。此四體相，差別雲何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我起總自體欲。二、執當總我起總後有欲。叁、執當別我起別後有欲。四、執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一、于苦是初因故，說名爲因。如種子于果。第二、于苦等招集故，說名爲集。如芽等于果。第叁、于苦爲別緣故，說名爲緣。如田等于果。謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。第四、于苦能近生故，說名爲生。如華蕊于果。或如契經說：有二五二四愛行爲四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。叁、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。叁、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定別有。叁、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。叁、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。衆苦息故靜。如說：苾刍！諸行皆苦。唯有涅盤，最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨。余見必無至清淨理。永離有故出。又爲治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，爲治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。爲治解脫是無見故；修滅行相。爲治解脫是苦見故；修靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。爲治解脫是數退墮非永見故；修離行相。爲治無道邪道余道退道見故；修道如行出行相。如是行相，以慧爲體。 - 朱芾煌