指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于凡夫位，则生爱染，称为“六触生爱”。六触即：(一)眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。(二)耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。(三)鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，而贪爱不舍。(四)舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。(五)身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。(六)意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。［杂阿含经卷十三、俱舍论卷十、顺正理论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］

指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境的精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为由六根、六境、六识和合产生；于凡夫位，则生爱染，称为“六触生爱”。六触即：一、眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。二、耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。三、鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉木等种种之香，而贪爱不舍。四、舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。五、身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。六、意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。见《俱舍论》卷十。 - 于凌波居士著

眼触（眼见色后的认知）、耳触（耳听声后的认知）、鼻触（鼻闻气味后的认知）、舌触（舌尝味道后的认知）、身触（身体接触后的认知）、意触（意识了别心所念后的认知），另作「六触入处、六触处、六更乐处、六更处、六更」。 - 庄春江居士编

集异门论十五卷二页云：六触身者：云何为六？答：一、眼触身。二、耳触身。三、鼻触身。四、舌触身。五、身触身。六、意触身。云何眼触身？答：眼及诸色为缘，生眼识。三和合故触。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色、诸触等触等触性，已触当触。是名眼触身。耳鼻舌身意触身，随所应，当广说。
二解　　界身足论上一页云：六触身云何？一、眼触。二、耳触。三、鼻触。四、舌识。五、身触。六、意触。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百四十九卷一页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触，乃至云何意触？如是等章及解章义，既领会已。当广分别。问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓譬喻者说：触非实有。所以者何？契经说故。如契经说：眼及色为缘，生眼识。三和合触等。离眼、色、眼识外，实触体不可得。为遮彼意，显触，体是实有。若触、体非实有者：便违经说。如契经说：触为缘受。若无触者；但应说六处缘受。或说无缘。不应言触缘受。又若触体非实有者；应说缘起唯十一支。契经不应说有十二。又若触体非实有者；但应说有九大地法。然说有十。又：问：诸圣教中，或说一触。如心所中，立触心所。十大地法中，立触大地法。或说二触。谓有漏无漏缚，解系不系。或说三触。谓下、中、上；善、不善、无记。或说四触。谓三界系，及不系。或说五触。谓三界系，及学，无学。或说六触。谓眼触，乃至意触。或说七触。谓见苦所断，乃至修所断；并学、无学。或说八触。谓见苦所断，乃至修所断。及见道、修道、无学道。或说九触。谓下下、乃至上上。或说十触。谓欲界系，乃至非想非非想处系及不系，若约相续剎那分别；则有无量。何故此中，于一等，广说十六；于无量，略说十六耶？答：由六因缘，不略不广，说十六触。谓所缘故，障治故，自性故，违顺故，相应故，所依故。由所缘故，立有对触、增语触。由障治故，立明触，无明触。由自性故，立非明非无明触。由违顺故，立爱触、恚触。由相应故，立顺乐受触。顺苦受触，顺不苦不乐受触。由所依故，立眼触乃至意触。云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法，为所缘故。问：增语触、亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触、但以有对法为所缘；增语触亦缘余法。有说：此触、所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。云何增语触？答：意识身相应触。问：何故此触名增语？答：由此触自性语增，故名增语。问：云何此触自性语增？答：有对触，唯欲色界系。此触通三界系，及不系。又有对触，唯欲界初静虑地可得。此触、一切地可得。又有对触，唯有漏。此触、通有漏无漏。由此等故，自性语增。有说：此触所缘语增，故名增语。问：云何此触所缘语增？答：有对触，唯以有色法为所缘。此触、通缘有色无色。又有对触，但以有对法为所缘。此触、通缘有对无对。又有对触，但以有漏法为所缘。此触、通缘有漏无漏。又有对触，但以有为法为所缘。此触、通缘有为无为。由此等故。所缘语增。有说：增语者：谓名。此触缘名，故名增语。虽亦缘义；而非不共。故随不共立名。依别立通名，如苦集智等。云何明触？答：无漏触。卽三无漏根相应触。云何无明触？答：染污触。卽一切烦恼随烦恼相应触。云何非明非无明触？答：不染有漏触。此中问答，各有二遮。谓非明者，遮明触。非无明者，遮无明触。不染者，遮染污触。有漏者，遮无漏触。由此遮故，此体唯摄一切有漏善无覆无记触。云何爱触？答：贪相应触。卽三界五部所断，六识身俱，贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。卽五所断，六识身俱，瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。卽乐喜根相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。卽苦忧根相应触。云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。卽舍根相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。乃至云何意触。答：意识身相应触。谓依眼等根生，故名眼等。
　　二解　　发智论十五卷八页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触？答：五识身相应触。云何增语触？答：意识身相应触。云何明触？答：无漏触。云何无明触？答：染污触。云何非明非无明触？答：不染有漏触。云何爱触？答：贪相应触。云何恚触？答：瞋相应触。云何顺乐受触？答：乐受相应触。云何顺苦受触？答：苦受相应触。云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。云何眼触？答：眼识身相应触。云何耳触？答：耳识身相应触。云何鼻触？答：鼻识身相应触。云何舌触？答：舌识身相应触。云何身触？答：身识身相应触。云何意触？答：意识身相应触。 - 朱芾煌

　　[出阿毗达磨发智论]　　触即触着。亦对也。一眼触生爱谓眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色。贪爱不舍。是名眼触生爱。二耳触生爱谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声。贪爱不舍。是名耳触生爱。三鼻触生爱谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香。贪爱不舍。是名鼻触生爱。四舌触生爱谓舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味。贪爱不舍。是名舌触生爱。五身触生爱谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等。贪爱不舍。是名身触生爱。六意触生爱谓意 - 明·一如等 撰

　　显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，十五、无明触，十六、非明非无明触。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十四卷二页云：如契经说：有六内处，契经复说有六触处。问：此二六处、有何差别？或有说者：此二无别。所以者何？六内处卽六触处，六触处卽六内处。声虽有异；而义无别。复有说者：亦有差别。谓名卽差别。名内六处，名六触处故。复次诸同分者，名六触处。彼同分者，名六内处。复次诸可生法，名六触处。不可生法，名六内处。复次有业用者，名六触处。无业用者，名六内处。若作是说：诸现在者，名六触处。过去未来者，名六内处。复次诸已生者，名六触处。未已生者，名六内处。若作是说：过去、现在、名六触处。未来名六内处。复次心心所法正依住者，名六触处。心心所法不正依住，唯空转者，名六内处。复次眼等六处，作触所依义；名六触处。作余心心所法所依义，名六内处。胁尊者言：眼等六处自性，名内六处。若有所作；名六触处。如苾刍钵，若说自性；但名为钵。苾刍用时；名苾刍钵。尊者望满、作如是言：眼等六处自体，名内六处。若与触作所依；名六触处。如铁酥钵，若说自体；但名铁钵。若盛酥时；名铁酥钵。 - 朱芾煌

　　如十九种无知中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十四卷二十页云：或于六触处，不能如实遍通达者：谓于六处顺乐受等触所生中，彼灭寂静，不能如实遍了知故。又此加行、不能如实于法通达知见现观者：谓卽于彼法、不如实知故。 - 朱芾煌