(一)指産生煩惱根源之色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵以眼等六根爲媒，能劫奪一切善法，故以賊譬之。［楞嚴經卷四、北本涅槃經卷二十叁、最勝王經卷五］

　　(二)以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經卷四十叁（大二·叁一叁中）：“士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺（中略）六內賊者，譬六愛喜。”

　　（譬喻）色聲等六塵。以眼等六根爲媒，劫掠功能法財。故以六賊爲譬。涅槃經二十叁曰：“六大賊者，即外六塵，菩薩摩诃薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。（中略）六大賊者，夜則歡樂。六塵惡賊，亦複如是。處無明闇，則得歡樂。”最勝王經五曰：“當知此身如空聚，六賊依止不相知，六塵諸賊則依根，各不相知亦如是。”楞嚴經四曰：“汝現前眼耳鼻舌及與身心六爲賊媒，自劫家寶。”[囗@又]以六賊譬六根之愛喜。雜阿含經四十叁曰：“士夫，內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺。（中略）六內賊者，譬六愛喜。”

　　色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根爲媒，自劫家寶，故喻之爲賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。 - 陳義孝編

六識染塵能生叁毒。劫害功德。故比之賊。經雲。而此識賊如猿猴走遊六根是也 - 唐·李師政 撰

　　原性明靜，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。當知塵識是賊，止觀是兵（禅止心散，觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊，法要即賊以成兵。如楞嚴曰：眼耳鼻舌及與身心，六爲賊媒，自劫家寶（媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵所以六根如媒人也）。金光明雲：猶如世人，馳走空聚，（六根虛假，如空聚落。）六賊所害，愚不知避（六塵汙染，害智慧命，劫功德財，故名六賊）。亦名六衰。妙樂雲：衰祗是賊，能損耗故。法句經雲：昔佛在時，有人河邊樹下，學道二十年，但念六塵（色聲香味觸法），心無甯息。佛知可度，化作沙門，樹下共宿。其夜月明，龜從河出，野幹欲啖，龜縮其頭尾及四足，藏于甲中。狗不得便，須臾遠去，龜還入水。道人見此，語沙門曰：龜有護命之铠，野幹不能得便。沙門對雲：世人不如此龜，放恣六情，外魔得便。複說偈曰：藏六如龜，防意如城。慧與魔戰，勝則無患。須知無爲，能殺其賊。故安般守意經雲：有外無爲，有內無爲。外無爲者，眼不視色（色壞我眼，爲恩愛奴。一角大仙，因著色故，頸騎淫女）；耳不聽聲（鼓樂歌笑，聞生惑著，五百仙人，聞女歌聲，皆失禅定）；鼻不受香（種種香氣，動諸結使，愛蓮華香，池神诃責）；口不味味（沙彌味酪，爲酪中蟲。何況貪食酒肉蔥薤）；身離細滑（智論明術婆伽，欲火內發，燒身爲灰）；意不妄念（楞嚴雲：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。惟無念叁昧經雲：人生世間，所以不得道者，但坐思想穢念多故。一善念者，得善果報。惡念者，得惡果報。如響應聲，如影隨形，若攝念者，心不放逸）。內無爲者，數息相隨，止觀還淨（此名六妙門：一數息，二隨息，叁止，四觀，五還，六淨）。經又問曰：現有所念，何以無爲？答：身口爲戒，意向道行。雖有所念，本趣無爲也。無行經雲：觀身畢竟無，觀受內外空，觀心無所有，觀法但有名。古德雲：見聞覺知本非因（見色聞聲，覺香味觸，心知六塵），當體虛玄絕妄真，見相不生癡愛業，洞然全是釋迦身。無機子複述短頌普勸：人間壽短，地獄苦長，惡須日息，善要時揚。 - 宋·普潤法雲

色、聲、香、味、觸、法六塵。以眼、耳、鼻、舌、身、意六根爲媒，自劫家寶，故喻爲賊。有道之士，眼不視色、耳不聽聲、鼻不嗅香，舌不味味、身離細滑，意不妄念，以避六賊。

- 梵心居士編

　　謂六賊之惡鬼。六賊，指色、聲、香、味、觸、法等六境；此六境能迷惑人，障蔽人智慧之眼，猶如賊，更以惡鬼比喻之。［淨覺注般若波羅蜜多心經］

　　“六賊”比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境，“六賊”以眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”爲媒介擾亂人心，使人失去智慧、定力　　等“善法”。正如《涅槃經》卷二叁所說：“六大賊者，即外六塵。菩薩摩诃薩觀此六塵如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。”衆生常在“無明”（愚癡）黑暗中，故六賊得以　　乘黑暗而劫掠衆生性中的善法。彌陀，即西方極樂世界教主阿彌陀佛。阿彌陀佛昔爲法藏比丘時，曾發四十八願，其中有“住正定聚願”、“住定見佛願”等（見《無量壽經》），可見其定力之深。再者，依恃“彌陀願力”修習淨土宗者，須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此，俗有“六賊戲彌陀”之說，謂彌陀定力深厚，外境六賊不能擾動其心。比喻某人不受外境幹擾。亦用爲調侃語，《古今小說》第二七卷：“七八個老妪、丫環扯耳朵、拽胳膊，好似六賊戲彌陀一般。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編