指六神通（梵s!ad!　　abhijn~a^h!　　），爲佛菩薩依定慧力所示現之六種無礙自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡智證通。［中阿含卷十九迦絺那經、長阿含卷九增一經］（參閱“六神通”1290）

　　（名數）于前五通加漏盡智證通&Amacron;sravak&sdotblw;aya－jñ&amacron;na之一。漏盡知證通者，叁乘之極致，諸漏（即一切煩惱）斷盡爲無礙者。成就此六通限于叁乘之聖者。俱舍論二十七曰：“通有六種：一神境智證通，二天眼智證通，叁天耳智證通，四他心智證通，五宿住隨念智證通，六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖，然其前五，異生亦得。”大乘義章二十本曰：“一名身通，二名天眼，叁名天耳，四他心智，五宿命，六漏盡通。”（以上六神通次第，同智度論二十八說其次第）。法界次第中上曰：“一天眼通，二天耳通，叁知他心通，四宿命通，五身如意通，六漏智通。”（次第異）。

　　（名數）叁乘聖者所得之神通，有六種：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通也。亦稱六神通。法華經曰：如世所恭敬，如六通羅漢。詳見通條。

　　叁乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。 - 陳義孝編

一身通。二天眼通。叁天耳通。四他心通。五宿命通。六漏盡通。離壅無礙。名之爲通 - 唐·李師政 撰

俱舍論二十七卷十頁雲：且應辯通。頌曰：通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通。解脫道慧攝。四俗他心五，漏盡通如力。 五依四靜慮，自下地爲境。聲聞麟喻佛，二叁千無數。未曾，由加行，曾修，離染得。念住初叁身，他心叁余四。天眼耳無記。余四通唯善。論曰：通有六種。一、神境智證通。二、天眼智證通。叁、天耳智證通。四、他心智證通。五、宿住隨念智證通。六、漏盡智證通。雖六通中第六唯聖；然其前五，異生亦得。依總相說，亦共異生。如是六通，解脫道攝，慧爲自性。如沙門果。解脫道言，顯出障義。神境等四，唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通，依一切地，緣一切境。前之五通，依四靜慮。何緣此五，不依無色？初叁別緣色爲境故。修他心通，色爲門故。修宿住通，漸次憶念分位差別方得成故。成時能緣處性等故。依無色地，無如是能。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異，展轉相隨。後複審觀他身心相。由此加行，漸次得成。成已不觀自心諸色，于他心等，能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心；漸複逆觀此生分位前前差別，至結生心；乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已成。爲憶念他，加行亦爾。此通初起，唯次第知。慣習成時，亦能超憶。諸所憶事，要曾領受。憶淨居者，昔曾聞故。從無色殁來生此者，依他相續，初起此通。所余亦依自相續起。修神境等前叁通時，思輕光聲以爲加行；成已自在，隨所應爲。故此五通，不依無色。又諸無色，觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，隨依何地，于自下地，行化自在，于上不然。勢力劣故。余四亦爾。隨其所應。是故無能取無色界。他心、宿住、爲二通境。卽此五通，于世界境，作用廣狹；諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺、不極作意，如次能于一二叁千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意；如次能于二千叁千無數世界。如是五通，若有殊勝，勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。若曾慣習，無勝勢用，及彼種類；由離染得。若起現前；皆由加行。佛于一切，皆離染得。隨欲現前，不由加行。六中前叁，唯身念住。但緣色故。謂神境通，緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾；何緣說死生智，知有情類，由現身中成身語意諸惡行等；非天眼通能知此事？有別勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知。是天眼通力所引故；與通合立死生智名。他心智通，叁念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住、漏盡、四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中，天眼、天耳、無記性攝。許此二體，是眼耳識相應慧故。若爾、甯說依四靜慮？隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，卽彼地攝，故依四地。通依根故，說依四言。或此依通無間道說。通無間道，依四地故。余之四通，性皆是善。若爾；何故品類足言：通雲何？謂善慧。彼據多分；或就勝說。
二解　　集異門論十五卷十四頁雲：六通者：雲何爲六？一、神境智證通。二、天耳智證通。叁、他心智證通。四、宿住智證通。五、死生智證通。六、漏盡智證通。雲何神境智證通？答：領受示現種種神境，乃至廣說。是名神境智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：于諸神境所有妙智。雲何天耳智證通？答：以天耳聞種種音聲，謂人聲，非人聲，遠聲，近聲等。是名天耳智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：于天耳境所有妙智。雲何他心智證通？答：于他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：于他心等所有妙智。雲何宿住智證通？答：能隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：于諸宿住所有妙智。雲何死生智證通？答：如明廣說。雲何漏盡智證通？答：亦如明廣說。 - 朱芾煌

　　六通又名六神通。通者作用自在而無礙曰通，或曰通力，或曰神通。
　　一、神境通　　亦名如意，有叁意：
　　一、能到　　謂能到者有四：
　　一、身能飛行，如鳥無礙。　　叁、此沒彼出，彼沒此出。
　　二、移遠令近，不往而到。　　四、一念能至十方世界。
　　二、轉變　　謂轉變者有四：
　　一、大能作小。　　叁、一能變多。
　　二、小能作大。　　四、多能變一。
　　叁、聖如意　　聖如意者：
　　一、化現無方。　　二、應變不測。
　　二、天耳　　聞聲無礙，是曰天耳。
　　叁、他心　　知他心事無礙，是曰他心。
　　四、宿命　　知過去世事無礙，是曰宿命。
　　五、天眼　　觀色無礙，是曰天眼。
　　六、漏盡　　自能漏盡，複能遍知一切衆生漏盡不盡等，是曰漏盡。 - 明·楊卓

　　叁藏法數雲：
　　一、天眼通　　謂能見九界衆生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。
　　二、天耳通　　謂能聞九界衆生，苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。
　　叁、知他心通　　謂能知九界衆生，心中所念之事，是名知他心通。
　　四、宿命通　　謂能知自身，一世二世叁世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知一切衆生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
　　五、身如意通　　謂身能飛行山海無礙，于此界沒，從彼界出，于彼界沒，從此界出，大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。
　　六、漏盡通　　漏盡通者，漏即五住煩惱惑也，謂如來斷五住惑盡，不受二種生死，而得神通，是名漏盡通。 - 明·楊卓

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

- 梵心居士編

　　指阿彌陀佛四十八弘願中，願其國中之人天皆得六神通之願。即第五宿命智通願、第六天眼智通願、第七天耳智通願、第八他心智通願、第九神足智通願、第十漏盡智通願等六願之總稱。

六種神通純熟，六種神通爲「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏盡通」。 - 莊春江居士編

　　（術語）叁明與六通。阿羅漢所具之德也。觀無量壽經曰：“聞衆音聲贊歎四谛，應時即得阿羅漢道叁明六通具八解脫。”

參看「叁明」、「六神通」。 - 莊春江居士編

　　臺州六通院紹禅師，一日，湧泉問：「甚麼處去來？」師曰：「燒畬來。」泉曰：「火後事作麼生？」師曰：「鐵蛇鑽不入。」住後，僧問：「不出咽喉唇吻事如何？」師曰：「待汝一钁斸斷巾子山，我亦不向汝道。」問：「南山有一毒蛇，如何近得？」師曰：「非但阇黎，千聖亦近不得。」人問：「承聞南方有一劍，話如何是一劍？」師曰：「不當鋒。」曰：「頭落又作麼生？」師曰：「我道不當鋒，有甚麼頭？」其人禮謝而去。問：「父母未生時，那人何處立？」師曰：「卦兆未興，孫膑失算。」問：「如何是大千頂？」師曰：「不與衆峰齊。」師休夏，入天臺山華頂峰晦迹，莫知所終。 - 宋·普濟

　　臺州六通院志球禅師，僧問：「全身佩劍時如何？」師曰：「落。」曰：「當者如何？」師曰：「熏天炙地。」問：「如何是六通境？」師曰：「滿目江山一任看。」曰：「如何是境中人？」師曰：「古今自去來。」曰：「離此二途，還有向上事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事？」師曰：「雲水千徒與萬徒。」問：「擁毳玄徒，請師指示。」師曰：「紅爐不墜雁門關。」曰：「如何是紅爐不墜雁門關？」師曰：「青霄豈吝衆人攀。」曰：「還有不知者也無？」師曰：「有。」曰：「如何是不知者？」師曰：「金榜上無名。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「萬家明月朗。」問：「如何是第二月。」師曰：「山河大地。」 - 宋·普濟

瑜伽六十九卷十二頁雲：複次前叁通，是通，非明。後叁通，亦通，亦明。以能對治叁世愚故。又初神通，能回異類；令他于己，發生尊敬。第二神通，知他所行染淨語業；能善诃責，令其歡喜。第叁神通，善能知他若淨不淨心行差別；能正教授，及與教誡。後叁神通，能令遠離常邊斷邊；能無顛倒，離增上慢；依于漏盡，宣說中道。卽于此中，能善教授。 - 朱芾煌