(一)爲“共”與“不共”之並稱。共，即共通之意；不共，則指特殊而不共通之意。關于“共”與“不共”之分別，有下列數種：
(一)就教法而言，共通于諸乘而說之教法，稱爲共教；反之，不共通于諸乘之教法，則稱不共教。例如華嚴宗認爲般若經系共通于叁乘之教法，故稱爲共教；而華嚴經則僅爲菩薩而說之教法，故稱爲不共教。
(二)就所依而言，爲二識以上共通之所依者，稱共依；若僅爲一識之所依者，稱爲不共依。例如阿賴耶識爲諸識之根本依，故稱爲共依；而眼根僅爲眼識所依，故稱不共依。
(叁)就功德而言，于佛所具有之無量功德中，共通于其他聖者與凡夫之功德法，稱爲共法，又稱共功德；而僅爲佛所特有之功德，則稱不共法，又稱不共佛法。
此外，一般共通之法則，亦稱共法；反之，獨特而不與他者共通之法則，則稱不共法。又引生自己果報之業，稱爲不共業；而引生衆人共同受用環境之業，稱爲共業。例如山河、大地等環境，即由共業所成，爲衆人所共用，是爲共相；而個人之自身，則由不共業而成，是爲不共相。在共相之中，如山河、大地等，爲大家所共用者，稱爲共中共；而如自己之家園，不與人共用者，稱爲共中不共。又于不共相之中，自身雖由不共業而成，但衆人亦可受用（如五根所緣之境，他人亦能緣而受之），稱爲不共中共；而個人之精神、人格等，則不爲衆人所共用，稱爲不共中不共。（參閱“共相”2195）
(二)因明用語。(一)因明稱立論者爲“自”，敵者（問難者）爲“他”，立、敵合稱爲共。(二)指共不定過，爲因明叁十叁過中，因（理由）十四過之第五，六不定過之一。因不盡爲宗同品（命題、賓語之同品類），且共通于宗異品（異于命題、賓語之品類），因而無法確定“宗”之過失。亦即“因”缺乏“異品遍無性”之條件。（參閱“共不定過”2193、“因明”2276）
（術語）共法與不共法，共通與特別之二門也。如共般若，不共般若。共業，不共業等。
共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨一微妙，不與人天聲聞緣覺四乘相共。 - 陳義孝編
爲“共”與“不共”的並稱。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就識的所依而言，爲二識以上共通之所依者，稱爲共依；若僅爲一識所依者，稱爲不共依。例如阿賴耶識爲諸識的根本依，稱爲共依；而眼根僅是眼識所依，故稱不共依。 - 于淩波居士著
且諸種子總有二種：
一、共相 多人所感，謂之共相。雖知人人所變各別，名爲唯識，以有相似共受用義，說爲共相。
一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
二、共中不共 如己田宅及鬼等所見猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。
二、不共相 唯自能用他不得用，謂之不共，如色根等是也。
一、不共中不共 如眼等根，唯是自識依用，非他所用。
二、不共中共 如自扶根塵，他亦得受用也。 - 明·楊卓
共不共業者：
一、若業能令諸器世間種種差別，謂之共業。
二、能令有情世間種種差別，謂之不共業。
由共業種爲增上緣，共相種子，得生現行。由不共業種爲增上緣，不共相種子，得生現行。其旨應知矣。 - 明·楊卓
據宗鏡錄卷四十九載，阿賴耶識變現根身、器界等相，依共業、不共業之所感，可分爲四種，即：(一)不共中不共變，如眼等五根之勝義根，乃自己第八識中最初之一念，于托生時變現，稱爲不共變；而出生之後，此等根亦唯自己受用，故稱不共中不共變。又如眼識唯依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，彼此不相混雜，此爲不共中不共變。(二)不共中共變，如五根之扶塵根，初唯自己之第八識所變現，稱爲不共變；然出生之後，他人亦可緣而受用，故稱爲共，此爲不共中共變。(叁)共中共變，如山河、大地等，由多人之識共同變現，稱爲共變；而己與一切人共同用之，此爲共中共變。(四)共中不共變，如山河、大地等共變中，自己之田宅不與人共用；又如一水，人見是水，然餓鬼見之則是猛火、膿血等物，此爲共中不共變。
[出宗鏡錄] 問雲。本識變現根身器世間等。爲是自變。爲是共變。答有四種不同也。(本識即藏識也。)一不共中不共變謂如眼等五根。唯自己第八哀中最初一念。托父母遺體時變現。名不共。出胎之後。唯自己受用。複名不共。如眼識惟依眼根而發。乃至身識唯依身根而發。不相混雜。是根。初唯自己第八識變現。名不共變。生已後。他人亦有受用之義。複名爲共。是爲不共中共變。(浮塵根者。謂眼耳等諸根。皆由色香味觸四塵所成。故名浮塵。楞嚴經雲。眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。謂 - 明·一如等 撰
造業既有同別，所以受用亦成共與不共。所言變者，謂變異也。共不共四變者：
一、共中共 如無主山河等，多人之識，共同變現，變後多人同共受用。
二、共中不共 如有主田宅等，多人之識，所變相分，唯一人受用，又如一水四見。
叁、不共中共 如浮塵根，初唯自己第八識變，生後他人，亦有受用之義。
四、不共中不共 如勝義根，初托胎時，唯自一念變現，生後亦唯自得受用。 - 明·楊卓
攝論叁卷四頁雲：共不共學處殊勝者：謂諸菩薩，一切性罪，不現行故；與聲聞共。相似遮罪，有現行故；與彼不共。于此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩，心亦有犯；非諸聲聞。以要言之；一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行；皆應修學。如是應知說名爲共不共殊勝。世親釋八卷二頁雲：共不共中，一切性罪，謂殺生等。說名爲共。相似遮罪，謂掘生地，斷生草等。說名不共。于此學處者：謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者：如兩安居，觀益有情，辄行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者：謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者：謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯；非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者：謂能饒益而無有罪，如是叁業，菩薩應修。或雖饒益而非無罪；如以女等非法之物，授與他人。爲遮此事，故說無罪。 - 朱芾煌
佛地經論七卷十七頁雲：一切如來所化有情，爲共不共？有義、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智能，一切平等。叁無數劫，勤修行願，同爲拔濟一切有情，求菩提故。如說一佛所化有情，卽一切佛。有義、不共。以佛所化諸有情類，本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。遂于一處，入火光定，令釋迦見；七日七夜，不下一足。一頌贊歎。令超慈氏，在前成佛。又佛將欲入涅盤時，作如是言：我所應度，皆已度訖。又契經說：佛涅盤時，觀一所化，現在非想非非想處；當生此間，應受佛化。留一化身，潛住此界。先所受身，現入涅盤，彼從非想非非想沒，來生此間；佛所留化，爲說妙法；成阿羅漢。爾時化身，方沒不現。又諸經中處處宣說：能化、所化、相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者：有共不共。無始時來，種姓法爾，更相系屬；或多屬一，或一屬多。菩薩因時，成熟有情，亦不決定。或共不共。故成佛已；或共化度，或別化度。若所化生，一向共者；何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間，教化衆生。余佛皆應入永寂滅。佛亦不應化余衆生，令趣大乘。以無用故。但應化彼令得叁乘，入永寂滅。以易得故。誰有智者舍易就難，然燈助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩薩不應發弘誓願，曆事諸佛，修學大乘。蘇達那等，亦不應事多善知識。諸佛不應以己所化，付囑後佛。如是等事，皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛，有化一切有情功能；然諸有情，于無緣佛，不肯受化；亦不見聞。雖一一佛，盡未來際，常住世間，教化無量諸有情類；而隨所宜，現種種化。或現等覺，或現涅盤；或名釋迦，或慈氏等。隨一化相所度有情，言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度；故留化待，亦不相違。若諸如來，同一所化；何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故；不可一化，余皆止息。但有緣佛，同處同時，後得智上，各現一化。其狀相似，不相障礙，更相和雜，爲增上緣，令所化生，識如是變：謂見一佛，爲現神通，爲說正法。如是等事，不可思議。非唯識理不可解了。 - 朱芾煌
成唯識論十卷十八頁雲：余二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變爲身爲土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，爲增上緣；令所化生，自識變現。謂于一土有一佛身，爲現神通說法饒益。于不共者，唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相系屬。或多屬一，或一屬多。故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益。一佛能益一切生故。 - 朱芾煌
瑜伽四十四卷十頁雲：此中菩薩慈等無量、有情緣者、當知其相、與外道共。若法緣者、當知其相、與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者、當知其相、不共一切聲聞、獨覺、及諸外道。 - 朱芾煌