梵语sa^ma^nya-laks!an!a。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切万有皆是无我”来诠解诸法之空性时，此“无我”即是共相。此乃因“无我”系“一切万有”所共通之义相，与“苦”、“空”、“无常”等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。
一般多以共相为可言说者，并视其为“自相”之对称，然因明入正理论疏卷上本，则一反此种相对之论说，而认为在可言说法之中，包含自相与共相，此二相并有重重之关系，如色、受等五蕴为自相，而五蕴之“无常”等为共相；又色蕴中之“色处”为自相，而色蕴则为共相；又色处中之“青”、“黄”等色为自相，则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相，而以其他之假自性（以不离假智及言诠故）为共相。［佛地经论卷六、俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论述记卷二末、大乘法苑义林章卷二末］
(二)为“不共相”之对称。即由众人共同所感，共同受用之相，称为共相。如山河、大地等器世界，系由众人之共业而成，为众人共同依用，故为共相；而个人之身体，系由自己之不共业而成，亦唯自身所受用，故为不共相。共相之亲因缘种子，称为共相种子，受共业种子之资助而起现行。共相可分为二种：(一)如依报之山河、大地等，由共业而成，并由人、兽、虫鱼等共同受用者，称为共中共。(二)如田地、房舍等，不与人共用者，则称共中不共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“不共相”966、“共不共”2192）
（术语）诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蕴中五蕴各事，是自相也。空无我等之理，生住异灭等之相，是共相也。乃至于青色有多事体，其一一事体，是自相也。如华之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而无尽，遂无自相之实体。唯识述记二末曰：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。（中略）如是展转至不可说为自相，可说极微等为共相，故以理推无自相体。且说不可说法体名自相，可说为共相。以理而论，共既非共，自亦非自。”
诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。 - 陈义孝编
为“自相”的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切万有皆是无我”来诠解诸法之空性时，此“无我”即是共相。此乃因“无我”系“一切万有”所共通之义相，与“苦”、“空”、“无常”等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。 - 于凌波居士著
又作自相。“共相”之对称。谓一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报之亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子之资助而起现行，即不共之正报。又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中之胜义根（五根之实体）独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根（五根之外形）虽亦各人有其特殊相异之五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“共相”2195）
（术语）不与他共通，但属自己之相状，所谓特性也。
又作自相，为“共相”的对称。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正报。正报的亲因缘种子称为不共相种子，受不共业种子的资助而起现行，即不共之正报。此又分为不共中不共、不共中共二种。如五根中的胜义根，独为自识所依用，不与他人共同受用，故称为不共中不共；五根之扶尘根，虽亦各人有其特殊相异的五根，然与他人共通而受用，故称为不共中共。见《成唯识论》卷二所载。 - 于凌波居士著
梵语sa^ma^nya-kles/a。指缘共相而起之惑。略称共惑。乃“自相惑”之对称。即诸法缘共通之苦、空、无常、无我等相而迷惑之，产生执苦为乐、执空为有、执无常为常、执无我为我之烦恼，称为共相惑。俱舍论卷二十（大二九·一○四上）：“所余一切见、疑、无明，去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。”据俱舍论光记卷二十解释之，谓未来之见、疑、无明，随其所应，皆具二遍（遍系三世、遍系自境），故立遍行之名。而过去之意识，虽亦遍系三世，然非遍系自境，故不属遍行。现缘之共惑，虽具有二种遍行，然亦有不具者，以不定故，亦不属遍行。［阿毗昙心论经卷三、大毗婆沙论卷十八］（参阅“自相惑”2528）
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言：“二者共相，谓见疑痴。”次：“所余一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘境时，随其所应能系此事。”
瑜伽十一卷二十一页云：云何共相相？谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。此中三相，如其次第，卽无常相、苦相、无我相。 - 朱芾煌
瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：此一切界、以要言之，皆是无常；乃至无我。是名寻思诸界共相。 - 朱芾煌
如受蕴差别五种中说。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷九页云：由三种相，应知心共相。一、于缘生者，不现在前，无作用故。二、于现在者，唯一剎那，无作用故。三、于贪等自缘所生，非心作故。 - 朱芾煌
瑜伽三十卷十六页云：云何寻思不净共相？谓若内身，外净色相，未有变坏，若在外身，不净色相，已有变坏；由在内身不净色相平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情，成就如是净色相者；彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净色相。是名寻思不净共相。 - 朱芾煌
瑜伽三十卷十九页云：复审思择：若诸亲品、若诸怨品、若中庸品、我于其中，皆当发起相似性心，平等性心。何以故？我若作意与亲品乐；此未为难。于中庸品，作意与乐；亦未甚难。若于怨品，作意与乐；乃甚为难。我于怨品，尚应作意愿与其乐；何况亲品、及中庸品、而不与乐。何以故？此中都无能骂所骂，能瞋所瞋，能弄所弄，能打所打；唯有音声，唯有名字。又我此身、随所生起有色粗重四大所造，随所住处，便为如是触所逼恼。略有二触。谓音声触，及手足块刀杖等触。是身及触、皆是无常。能为如是不饶益者，亦是无常。又复一切有情之类、皆有生老病死等法。本性是苦；故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦、而不与乐。又亦不应不与怨家作善知识；不摄一切有情之类以为自体。又世尊言：我不观见如是种类有情可得无始世来经历生死长时流转，不互相为或父或母兄弟姊妹若轨范师若亲教师若余尊重似尊重者。由是因缘，一切怨品、无不皆是我之亲品。又怨亲品、无有决定真实可得。何以故？亲品余时转成怨品，怨品余时转成亲品。是故一切无有决定。故我今者、应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐安乐意乐、与乐胜解。是名寻思慈愍共相。 - 朱芾煌
如诸烦恼有三相中说。 - 朱芾煌
且诸种子总有二种：
一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。
一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
二、共中不共 如己田宅及鬼等所见猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。
二、不共相 唯自能用他不得用，谓之不共，如色根等是也。
一、不共中不共 如眼等根，唯是自识依用，非他所用。
二、不共中共 如自扶根尘，他亦得受用也。 - 明·杨卓
另作「面相庆慰」，即「当面互相慰问」，相当的南传经文作「互相欢迎」。 - 庄春江居士编