摄论一卷十七页云：此中相貌差别者：谓卽此识，有共相，有不共相，无受生种子相，有受生种子相等。共相者：谓器世间种子。不共相者：谓各别内处种子。共相，卽是无受生种子。不共相，卽是有受生种子。对治生时，唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。无性释三卷二十二页云：相貌差别，多种不同。谓共相等种种差别。此中共相谓器世间种子者：是器世间影现识因。又共相者：所谓相似自业异熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影现识生。又不共相谓各别内处种子者：我执所缘，故名各别。在内身中眼等诸处，故名内处。卽是各别内处因义，故名种子。共相卽是无受生种子者：是能生起无苦乐等无损无益所依之因。非器世间有苦乐等损益事故。又不共相卽是有受生种子者：是能生起苦乐受等所依因故。对治生时者：谓道谛生时。唯不共相所对治灭者：各别内处诸种子灭。以相违故。共相为他分别所持但见清净者：由此共相是器世间；故修行者，虽复内处分别永灭；而他相续分别所持，但可于彼证见清净，观彼清净，如净虚空；非水所烂，非地所依，非火所烧，非风所吹。 - 朱芾煌