梵語sa^ma^nya-laks!an!a。(一)爲“自相”之對稱。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若爲自身所僅有之特殊體相，則稱爲自相。蓋諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱爲自相；而以分別心，安立施設諸法之能诠、所诠，以言語行解諸法之體義而爲假智所緣者，是爲共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切萬有皆是無我”來诠解諸法之空性時，此“無我”即是共相。此乃因“無我”系“一切萬有”所共通之義相，與“苦”、“空”、“無常”等，皆系用以诠解諸法之體義者，故爲共相。
一般多以共相爲可言說者，並視其爲“自相”之對稱，然因明入正理論疏卷上本，則一反此種相對之論說，而認爲在可言說法之中，包含自相與共相，此二相並有重重之關系，如色、受等五蘊爲自相，而五蘊之“無常”等爲共相；又色蘊中之“色處”爲自相，而色蘊則爲共相；又色處中之“青”、“黃”等色爲自相，則色處爲共相。如此最終以聖智所證之本真自性爲自相，而以其他之假自性（以不離假智及言诠故）爲共相。［佛地經論卷六、俱舍論卷二十叁、大毗婆沙論卷四十二、成唯識論述記卷二末、大乘法苑義林章卷二末］
(二)爲“不共相”之對稱。即由衆人共同所感，共同受用之相，稱爲共相。如山河、大地等器世界，系由衆人之共業而成，爲衆人共同依用，故爲共相；而個人之身體，系由自己之不共業而成，亦唯自身所受用，故爲不共相。共相之親因緣種子，稱爲共相種子，受共業種子之資助而起現行。共相可分爲二種：(一)如依報之山河、大地等，由共業而成，並由人、獸、蟲魚等共同受用者，稱爲共中共。(二)如田地、房舍等，不與人共用者，則稱共中不共。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“不共相”966、“共不共”2192）
（術語）諸法有自共二相，局于自體之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至于青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：“如五蘊中，以五蘊事爲自相，空無我等理爲共相。（中略）如是展轉至不可說爲自相，可說極微等爲共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說爲共相。以理而論，共既非共，自亦非自。”
諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。 - 陳義孝編
爲“自相”的對稱。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若爲自身所僅有之特殊體相，則稱爲自相。因爲諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱爲自相；而以分別心，安立施設諸法之能诠、所诠，以言語行解諸法之體義而爲假智所緣者，是爲共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切萬有皆是無我”來诠解諸法之空性時，此“無我”即是共相。此乃因“無我”系“一切萬有”所共通之義相，與“苦”、“空”、“無常”等，皆系用以诠解諸法之體義者，故爲共相。 - 于淩波居士著
又作自相。“共相”之對稱。謂一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報之親因緣種子稱爲不共相種子，受不共業種子之資助而起現行，即不共之正報。又分爲不共中不共、不共中共二種。如五根中之勝義根（五根之實體）獨爲自識所依用，不與他人共同受用，故稱爲不共中不共；五根之扶塵根（五根之外形）雖亦各人有其特殊相異之五根，然與他人共通而受用，故稱爲不共中共。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“共相”2195）
（術語）不與他共通，但屬自己之相狀，所謂特性也。
又作自相，爲“共相”的對稱。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報的親因緣種子稱爲不共相種子，受不共業種子的資助而起現行，即不共之正報。此又分爲不共中不共、不共中共二種。如五根中的勝義根，獨爲自識所依用，不與他人共同受用，故稱爲不共中不共；五根之扶塵根，雖亦各人有其特殊相異的五根，然與他人共通而受用，故稱爲不共中共。見《成唯識論》卷二所載。 - 于淩波居士著
梵語sa^ma^nya-kles/a。指緣共相而起之惑。略稱共惑。乃“自相惑”之對稱。即諸法緣共通之苦、空、無常、無我等相而迷惑之，産生執苦爲樂、執空爲有、執無常爲常、執無我爲我之煩惱，稱爲共相惑。俱舍論卷二十（大二九·一○四上）：“所余一切見、疑、無明，去來未斷，遍縛叁世。由此叁種是共相惑，一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其所應能系此事。”據俱舍論光記卷二十解釋之，謂未來之見、疑、無明，隨其所應，皆具二遍（遍系叁世、遍系自境），故立遍行之名。而過去之意識，雖亦遍系叁世，然非遍系自境，故不屬遍行。現緣之共惑，雖具有二種遍行，然亦有不具者，以不定故，亦不屬遍行。［阿毗昙心論經卷叁、大毗婆沙論卷十八］（參閱“自相惑”2528）
（術語）又略曰共惑。對于自相惑而言。即諸法緣共通之苦，空，無常，無我等相而迷之，執苦爲樂，空爲有，無常爲常，無我爲我之煩惱也。俱舍論二十言：“二者共相，謂見疑癡。”次：“所余一切見疑無明去來未斷，遍縛叁世。由此叁種是共相惑，一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其所應能系此事。”
瑜伽十一卷二十一頁雲：雲何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。此中叁相，如其次第，卽無常相、苦相、無我相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思：此一切界、以要言之，皆是無常；乃至無我。是名尋思諸界共相。 - 朱芾煌
如受蘊差別五種中說。 - 朱芾煌
瑜伽八十卷九頁雲：由叁種相，應知心共相。一、于緣生者，不現在前，無作用故。二、于現在者，唯一剎那，無作用故。叁、于貪等自緣所生，非心作故。 - 朱芾煌
瑜伽叁十卷十六頁雲：雲何尋思不淨共相？謂若內身，外淨色相，未有變壞，若在外身，不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情，成就如是淨色相者；彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨色相。是名尋思不淨共相。 - 朱芾煌
瑜伽叁十卷十九頁雲：複審思擇：若諸親品、若諸怨品、若中庸品、我于其中，皆當發起相似性心，平等性心。何以故？我若作意與親品樂；此未爲難。于中庸品，作意與樂；亦未甚難。若于怨品，作意與樂；乃甚爲難。我于怨品，尚應作意願與其樂；何況親品、及中庸品、而不與樂。何以故？此中都無能罵所罵，能瞋所瞋，能弄所弄，能打所打；唯有音聲，唯有名字。又我此身、隨所生起有色粗重四大所造，隨所住處，便爲如是觸所逼惱。略有二觸。謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸。是身及觸、皆是無常。能爲如是不饒益者，亦是無常。又複一切有情之類、皆有生老病死等法。本性是苦；故我不應于本性苦諸有情上，更加其苦、而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識；不攝一切有情之類以爲自體。又世尊言：我不觀見如是種類有情可得無始世來經曆生死長時流轉，不互相爲或父或母兄弟姊妹若軌範師若親教師若余尊重似尊重者。由是因緣，一切怨品、無不皆是我之親品。又怨親品、無有決定真實可得。何以故？親品余時轉成怨品，怨品余時轉成親品。是故一切無有決定。故我今者、應于一切有情之類，皆當發起平等性心、平等性見；及起相似利益意樂安樂意樂、與樂勝解。是名尋思慈愍共相。 - 朱芾煌
如諸煩惱有叁相中說。 - 朱芾煌
且諸種子總有二種：
一、共相 多人所感，謂之共相。雖知人人所變各別，名爲唯識，以有相似共受用義，說爲共相。
一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
二、共中不共 如己田宅及鬼等所見猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。
二、不共相 唯自能用他不得用，謂之不共，如色根等是也。
一、不共中不共 如眼等根，唯是自識依用，非他所用。
二、不共中共 如自扶根塵，他亦得受用也。 - 明·楊卓
另作「面相慶慰」，即「當面互相慰問」，相當的南傳經文作「互相歡迎」。 - 莊春江居士編