（術語）謂比丘，比丘尼之具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，爲具足圓滿之戒。行事鈔上之叁曰：“欲紹降佛種爲世福田者，謂受具戒。”見具足戒條。

　　具足戒的簡稱。 - 陳義孝編

　　集異門論二卷十二頁雲：具戒雲何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛诳語，離離間語，離粗惡語，離雜穢語，複次離斷生命，離不與取，離非梵行，複次諸所有學戒，諸所無學戒，諸所有善非學非無學戒；是謂具戒。問：何故名具戒？答：此法自性，可愛，可樂，可喜，可意，安隱，正直，可欣悅意，隨順正理；複次此法能得可愛果，可樂果，可喜果，可意果，安隱果，正直果，可欣果，悅意果，順正理果；複次此法，能感可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，安隱異熟，正直異熟，可欣異熟，悅意異熟，順正理異熟；故名具戒。 - 朱芾煌

　　（術語）十地中第二地也。第二地叁聚戒具足，故名。

　　菩薩十地中之第二地名，因第二地叁聚戒具足。 - 陳義孝編

　　瑜伽二十二卷二頁雲：雲何名爲安住具戒？謂于所受學所有學處，不虧身業，不虧語業；無缺無穿。如是名爲安住具戒。 - 朱芾煌

　　（術語）由具足戒中抽出五戒八戒等，應于機根，而使遵守之，次第誘導，爲持具足戒之前方便。

　　在受持具足戒之前，應先方便的受持五戒或八戒。 - 陳義孝編

　　戒，乃萬善之根本。據大寶積經卷一○四載，能受正戒者，增長一切善法，反之，則著于邪見，墮于外道，故戒有二種不同，即：(一)受正平等戒，指修行之人能受持如來正戒，一切平等，不生分別差別之見，頓絕妄想邪思之心，戒體圓明而得解脫，究竟至于無上菩提，無有退轉。(二)受邪不等戒，指邪見之人隨逐惡知識，以分別心受持邪戒，而墮于人我、斷常、憍慢、貪欲、嗔恚、愚癡等種種差別邪見，不知出要解脫之道。

　　[出大寶積經]　　戒者。萬善之根本也。謂能受正戒者。一切善法從此增長。受之不正者。著于邪見。墮于處道。故戒有二種不同也。一受正平等戒謂修行人。能受持如來正戒。一切平等。不生分別差別之見。頓絕妄想邪思之心。戒體圓明而得解脫。究竟至于無上菩提。無有退轉也。(梵語菩提。華言道。)二受邪不等戒謂邪見之人。隨逐惡知識。以分別心受持邪戒。而墮于人不知出要解脫之道也。 - 明·一如等 撰

俱舍論十四卷九頁雲：諸毗柰耶毗婆沙師，說有十種得具戒法。爲攝彼故，複說等言。何者爲十？一、由自然。謂佛、獨覺。二、由得入正性離生。謂五苾刍。叁、由佛命善來苾刍。謂耶舍等。四、由信受佛爲大師。謂大迦葉。五、由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六、由敬受八尊重法。謂大生主。七、由遣使。謂法授尼。八、由持律，爲第五人。謂于邊國。九、由十衆。謂于中國。十、由叁說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀，非必定依表業而發。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷二頁雲：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；他來延請，或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具。憍慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所；不受所請。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受其請；是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或余先請；或爲無間修諸善法，欲護善品，令無暫廢；或爲引攝未曾有義；或爲所聞法義無退；如爲所聞法義無退，論義決擇，當知亦爾。或複知彼懷損惱心，詐來延請；或爲護他多嫌恨心；或護僧製；不至其所，不受所請。皆無違犯。 - 朱芾煌