(一)具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”［无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四］　　

　　(二)梵名Purn!aka　　。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。［佛本行集经卷三十六］

　　（杂语）具备满足也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”

　　此释受具足戒之具足。瑜伽八十三卷八页云：言具足者：谓正摄受无悔等故。 - 朱芾煌

　　梵语upasam!panna，或　　upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。

　　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷（比丘四，比丘尼八）、僧残（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍堕（比丘三十，比丘尼三十）、单堕（比丘九十，比丘尼一七八）、波罗提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、众学（比丘一百，比丘尼一百）、灭诤（比丘七，比丘尼七）。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守之，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。

　　我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥（尼）戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。［四分律卷三十四、善见律毗婆沙卷二、十诵律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十三］（参阅“戒”2896）

　　（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：“问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。”八宗纲要曰：“受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。”

　　（术语）见二百五十，戒条。

　　具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。 - 陈义孝编

　　具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。 - 明·杨卓

　　瑜伽十二卷十二页云：具足者：圆满清白故。住者：所修观行，日夜专注，时专注故。
　　二解　　显扬二卷五页云：具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。
　　三解　　法蕴足论六卷三页云：具足者：谓此依出家，及依远离所生善法精勤修习，无间无断，方得圆满；故名具足。住者：谓成就此，静虑现行，随行，遍行，遍随行，动转解行；故名为住。 - 朱芾煌

进入（达成）并保持着（住），另译作「成就游」。（相关词「第四禅具足住」） - 庄春江居士编

　　指供养于佛前之香炉、花瓶、烛台。若花瓶与烛台左右各一对，则称五具足。

　　（物名）为佛前之供养具，花瓶，蜡烛台，香炉三者也。

　　三种在佛前供养的器具，即花瓶、蜡烛台、香炉。 - 陈义孝编

瑜伽八十五卷二十页云：复次由四支故；具足远离，名善具足。何等为四？一者、无第二而住。二者、除边际卧具。三者、其身远离。四者、其心远离。谓于居家境界所生诸相、寻思、贪欲、瞋恚，悉皆远离。依不放逸，防守其心。 - 朱芾煌

义译为「近于成就（涅槃解脱）」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授与具足」，即出家加入跟随佛陀修学的团体（僧团），遵守僧团的规定与制度。佛陀时代有四种形式的受具足，依发展前后为1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善来具足，经佛陀说「善来（欢迎）！比丘」即完成。3.十众具足，经三师（和尚【亲教师】、羯磨师【主持仪式】、受教师【验证资格】）七证（七位比丘的见证）而完成。4.五众具足，适用于边远地区的特例，经三师二证而完成。（相关词「具足戒住」） - 庄春江居士编

　　在佛前常供养香、花、灯明等用具，若由二只花瓶与火舍（香炉）、烛台等四器而成，称为四具足。若系花瓶、烛台各一对，香炉一只，则称为五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自

密教坛上用为庄严物之四面器而来；五具足则起源于镰仓时代之禅林。

　　指佛前之供养器具。置水插花之花瓶、点灯用之烛台及烧香用之香炉，称为三具足。而花瓶、烛台各一对，香炉一只，则合称为五具足。（参阅“

四具足”　　1703）

　　（物名）花瓶一双，蜡烛台一双，与香炉之五个佛具。