(一)具備滿足之略稱。法華經普門品（大九·五八上）：“觀音妙智力，能救世間苦；具足神通力，廣修智方便。”此外，具足依義，謂如來具足世間、出世間法，爲衆生之所依。又具足叁千，乃一毫之內具足叁千之略稱，謂一即一切，一切即一之相即相入。楞伽師資記序（大八五·一二八叁中）：“一毫之內具足叁千大千，一塵之中容受無邊世界。”［無量壽經卷上、六十華嚴經性起品、大乘義章卷十四］　　

　　(二)梵名Purn!aka　　。音譯富蘭那迦。意譯滿足、具足。乃佛陀弟子之一。爲波羅奈城之長者，與耶舍長者、離垢、善實、牛王等爲友。後聞耶舍歸佛出家修行，乃與離垢等相攜詣佛所出家，終成阿羅漢。［佛本行集經卷叁十六］

　　（雜語）具備滿足也金剛經曰：“如來具足五眼。”無量壽經上曰：“具足五劫思惟。”法華經曰：“此大良藥，色香美味皆悉具足。”

　　此釋受具足戒之具足。瑜伽八十叁卷八頁雲：言具足者：謂正攝受無悔等故。 - 朱芾煌

　　梵語upasam!panna，或　　upasam!pada^，巴利語同。音譯邬波叁缽那。意譯近圓，有親近涅槃之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱具戒。指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。

　　一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有叁四八戒。據四分律所載，戒可大別爲八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十叁，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘叁十，比丘尼叁十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、衆學（比丘一百，比丘尼一百）、滅诤（比丘七，比丘尼七）。其余十誦律、五分律、善見律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時每有特別受戒之作法，例如具備叁師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應于根機而令遵守之，並次第誘導，乃持具足戒之前方便，稱具戒方便。受戒之資格則不得與十叁難十遮互相抵觸。

　　我國僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒；並特于受持具足戒外，加受四重四十八輕戒之菩薩戒。此外，欲受此等具足戒者，當得身體強健，諸根具足，無有聾盲等衆患，身器清淨，無有邊罪、犯比丘尼、賊住等雜過，具出家之相，剃除須發，披著袈裟，已受沙彌（尼）戒，且年齡已滿二十歲而未逾七十歲之間。蓋具足戒亦僅標示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中遠離罪惡，趨于圓足，故謂具足戒。若就戒數而言，實系無量無邊，須于一切境界中精勤修持，擇善離惡。［四分律卷叁十四、善見律毗婆沙卷二、十誦律卷二十一、五分律卷十六、摩诃僧祇律卷四十叁］（參閱“戒”2896）

　　（術語）爲比丘，比丘尼當受之戒，別解脫戒中之至極也。比丘爲二百五十戒，比丘尼爲五百戒（實爲叁百四十八戒），比丘之二百五十戒，爲四波羅夷，十叁僧殘，二不定，叁十舍墮，九十波逸提，四提舍尼，百衆學，七滅诤。比丘尼之叁百四十八戒，爲八波羅夷，十七僧殘，叁十舍墮，一百七十八波逸提，八提舍尼，百衆學，七滅诤。戒之總數，諸律不同。宜視後世之作爲，然要嚴守佛陀製戒之意，專心保持比丘之面目，今對比四分，五分，南傳。則波逸提以下之細目，有如圖之相違。觀此可知戒之數目，指大數也。今所以名爲具足者，非依已上之戒數。戒數惟標榜其緊要者，使由此于一切之境界離罪之意，故謂爲具足戒。故若自數上言具足，則不得不言爲無量。不依具足之戒數者，于藥師經，智度論等謂比丘尼戒爲五百而知之也。行事鈔中之一曰：“問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，約指爲言。故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作。約境明相，乃量塵沙。且指二百五十，以爲持犯蹊徑耳。律中尼有叁百四十八戒，可得指此而爲所防。今准智論雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。”八宗綱要曰：“受具戒時，並得如此無量無邊等戒，量等虛空，境遍法界，莫不圓足，故名具足戒。”

　　（術語）見二百五十，戒條。

　　具足圓滿之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的叁百四十八戒是。 - 陳義孝編

　　具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共稱爲二部律。此二部律，未受戒者，不許先知。佛有明製，本文但舉其數耳。 - 明·楊卓

　　瑜伽十二卷十二頁雲：具足者：圓滿清白故。住者：所修觀行，日夜專注，時專注故。
　　二解　　顯揚二卷五頁雲：具足者：謂修習圓滿。住者：謂于入住出，隨意自在。
　　叁解　　法蘊足論六卷叁頁雲：具足者：謂此依出家，及依遠離所生善法精勤修習，無間無斷，方得圓滿；故名具足。住者：謂成就此，靜慮現行，隨行，遍行，遍隨行，動轉解行；故名爲住。 - 朱芾煌

進入（達成）並保持著（住），另譯作「成就遊」。（相關詞「第四禅具足住」） - 莊春江居士編

　　指供養于佛前之香爐、花瓶、燭臺。若花瓶與燭臺左右各一對，則稱五具足。

　　（物名）爲佛前之供養具，花瓶，蠟燭臺，香爐叁者也。

　　叁種在佛前供養的器具，即花瓶、蠟燭臺、香爐。 - 陳義孝編

瑜伽八十五卷二十頁雲：複次由四支故；具足遠離，名善具足。何等爲四？一者、無第二而住。二者、除邊際臥具。叁者、其身遠離。四者、其心遠離。謂于居家境界所生諸相、尋思、貪欲、瞋恚，悉皆遠離。依不放逸，防守其心。 - 朱芾煌

義譯爲「近于成就（涅槃解脫）」，又作「受具足戒」、「受具戒」、「授與具足」，即出家加入跟隨佛陀修學的團體（僧團），遵守僧團的規定與製度。佛陀時代有四種形式的受具足，依發展前後爲1.自具足，指佛陀的解陀成佛。2.善來具足，經佛陀說「善來（歡迎）！比丘」即完成。3.十衆具足，經叁師（和尚【親教師】、羯磨師【主持儀式】、受教師【驗證資格】）七證（七位比丘的見證）而完成。4.五衆具足，適用于邊遠地區的特例，經叁師二證而完成。（相關詞「具足戒住」） - 莊春江居士編

　　在佛前常供養香、花、燈明等用具，若由二只花瓶與火舍（香爐）、燭臺等四器而成，稱爲四具足。若系花瓶、燭臺各一對，香爐一只，則稱爲五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自

密教壇上用爲莊嚴物之四面器而來；五具足則起源于鐮倉時代之禅林。

　　指佛前之供養器具。置水插花之花瓶、點燈用之燭臺及燒香用之香爐，稱爲叁具足。而花瓶、燭臺各一對，香爐一只，則合稱爲五具足。（參閱“

四具足”　　1703）

　　（物名）花瓶一雙，蠟燭臺一雙，與香爐之五個佛具。