梵語nis/caya。意指一定不變。爲“不定”之對稱。又作一定。略作定。有決定信、決定業、決定性等語。據大乘莊嚴經論卷十二載，修行六波羅蜜可得六決定，即：布施可得財成決定、持戒可得生勝決定、忍辱可得不退決定、精進可得修習決定、禅定可得定業決定、智慧可得無功用決定。［俱舍論卷二十叁、往生論注卷下］（參閱“六決定”1267）

　　（術語）謂事定而無動也。無量壽經上曰：“決定必成無上正覺。”勝鬘經寶窟上末曰：“決定謂信也。”

1.確定；不猶豫。2.不退轉；預定的未來（命運）已確定。 - 莊春江居士編

如言過中說 - 朱芾煌

　　如七地中說。 - 朱芾煌

　　（術語）叁思之一。作事而決定思想也。

叁思之一，見“叁思”條。 - 于淩波居士著

　　指決斷安定而不動搖之心。綜結諸經論所說，略有如下四義：(一)據大日經卷一住心品之說，安于教命而不動搖之心，稱爲決定心。(二)十住毗婆沙論卷一以“所願不倦”稱爲決定心；即謂其心不動，則倦怠之心不生，是爲“決定”之義。(叁)法華論卷下謂，已生恐怖者，令斷其恐怖，即是決定心；此系就決定心之作用而言。(四)　　日本淨土真宗主張信仰彌陀本願之信心即是決定心。往生論注卷下（大四○·八叁五中）：“信心不一，是無決定之故。”反之，信心專一，則系由于有決定心之故。

　　（術語）決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰：“生決定信。”往生論注下曰：“念不相續故，不得決定信。”

　　決定的信心。 - 陳義孝編

　　“不定性”、“無性”之對稱。衆生所具五種天性中之菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。（參閱“五姓”1107）

　　（術語）見叁性條。

是“不定性”、“無性”的對稱。衆生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等叁性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。參閱“五種性”條。 - 于淩波居士著

　　梵語vinis/cita-karman。受異熟果決定，及受異熟果之時分決定之業。略稱定業。爲“不定業”之對稱。俱舍論卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。

　　據大毗婆沙論卷一一四載，譬喻者說一切業皆可轉，乃至無間業亦可令轉，即以上舉順現等叁業皆爲不定；但阿毗達磨論師則主張順現等叁業皆不可轉，唯有順不定受業爲可轉。同論又謂有余師立五業、八業等說，前者即除叁種定業之外，將不定業分爲異熟決定、異熟不決定二種業，合爲五業，其中僅異熟不決定業爲可轉。八業即順現、順生、順後、順不定之四業各分爲異熟決定、異熟不決定二種業，其中，異熟決定業皆不可轉，異熟不決定業皆可轉；此八業複可分別爲“時分決定異熟不定、異熟決定時分不定、時分決定異熟亦定、時分不定異熟亦不定”等四句。［瑜伽師地論卷九、卷六十、顯揚聖教論卷十九、大乘阿毗達磨雜集論卷四、卷七、阿毗達磨順正理論卷四十、俱舍論光記卷十五、俱舍論寶疏卷十五、成唯識論了義燈卷五末］（參閱“四業”1782）

　　（術語）對于不定業而言。略稱爲定業。見定業條。

　　簡稱定業，即必定受報的業。 - 陳義孝編

爲“不定業”的對稱。《俱舍論》卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分爲順現法受業、順次生受業、順後次受業等叁種。順現法受業略稱順現業，即于此生造作增長，于此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即于此生造作增長，于第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即于此生造作增長，而于第叁生、第四生或以後多生中受異熟果之業。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。 - 于淩波居士著

1.另譯作「決定智慧」，即「不退轉之慧」相當的南傳經文無，參看「決定」、「智」、「慧」。2.確定地知道。 - 莊春江居士編