（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”

瑜伽八十三卷二页云：闻彼功德及与威力殊胜慧已；卽于彼法处所，而起随顺理门。故名净信。卽由如是增上力故；身毛为竖悲泣堕泪。如是等事是净信相。 - 朱芾煌

坚固的信心。 - 庄春江居士编

即「有完全的相信」，相当的南传经文亦同。 - 庄春江居士编

　　瑜伽二十九卷十六页云：多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信；及以胜解。如于大师，于法，于学，亦复如是。 - 朱芾煌

如八种欲中说。 - 朱芾煌

瑜伽二十一卷四页云：云何名为胜处净信？谓如有一，于诸如来正觉所说法毗奈耶，得净信。心如是名为胜处净信。言胜处者，谓诸如来正觉所说法毗奈耶。能生一切世出世间白净法故。此中所起前行增上诸清净信，名胜处净信。能除一切所有烦恼垢秽浊故。 - 朱芾煌

　　指一念之清净信心。金刚经（大八·七四九中）：“闻是章句，乃至一念生净信者。”意即信般若波罗蜜能出生一切诸佛，与自身中本有之佛性清净无有染污，信诸佛之性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛等。凡此等之清净信心，均称一念净信。

对有业、有报二者有坚定的自信与信心。 - 庄春江居士编

如王勤修法行中说。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷十三页云：颂曰：惠施、令福增；防非、灭怨害；修善、舍诸恶；惑尽、得涅盘。此颂所明、谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得正信。虽处居家；而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。由此因缘，若行若住；广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶中，清净出家。既出家已；具足忍力。为护尸罗，虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害；恐坏尸罗、当为障碍，心无恶念，不出恶言。唯缘彼境、与慈俱心、于一切方，遍满而住。由此因缘，于现法中，自他相续所有怨害、幷皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业、及诸恶趣。又修如先所得道故；渐次永除所有诸结。于有余依涅盘界中、而般涅盘。如是后时，于无余依涅盘界中，复般涅盘。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵、此中略示得净信者四种正行。一、感财富行，二、感善趣行，三、离恶趣苦清净修行，四、离一切苦清净修行。当知是名此中略义。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷十八页云：复次云何菩萨能生净信所有譬喻？谓诸菩萨、从初发心、初中后时。作诸众生引发善根所依止故；普于一切若怨若恩，心无所着；犹如大地。而诸菩萨、非如大地、中庸而转，众生依之，自施功力、方得存活。然诸菩萨、生长善根，净信欢喜，能滋润故；犹如大水。而诸菩萨、非如大水、与诸稼穑、成熟相违。然诸菩萨、为欲成熟诸善根故；于可厌法、深生厌患；能烧炼故，犹如大火。而诸菩萨、非如大火、与诸佛土、集会相违。然诸菩萨、能令善根已成熟者、引发聚集解脱触得。由能发起正教授故；譬如大风。而诸菩萨、非如大风能引发已，终归灭尽。然诸菩萨、令自白法、转增盛故；犹如朗月。而诸菩萨、非如朗月、但于白分光明照曜；非于黑分。然诸菩萨、其相平等；于黑白分一切法中，智普照故；犹如日轮。而诸菩萨、非如日轮、怖罗怙捉，卽便旋转。然诸菩萨、一切趣中，终不怖畏烦恼所执而旋转故；譬如师子。而诸菩萨、非如师子、怯于大担。然诸菩萨、能担一切大苦担故；如善调龙。而诸菩萨非如龙象，若遭利衰，软非软语，若乐若苦；则为爱恚之所涂染。然诸菩萨、于诸世法、不为爱恚所涂染故；如红莲花。而诸菩萨、非如红莲、断其茎已，不复生长。然诸菩萨、虽伏烦恼；由善根力之所任持，于生死中，复生长故；犹如大树、根未损坏。而诸菩萨、非如大树、其根后时、定当损坏。然诸菩萨、所有善根、回向涅盘大菩提故；譬如众流趣入大海。而诸菩萨、非如众流趣入大海、卽成海性。然诸菩萨、依止涅盘及大菩提诸善根力，而游戏故；犹如诸天、依苏迷住。而诸菩萨、非如诸天住苏迷卢、于自事中，专行放逸，多受快乐。然诸菩萨、方便般若所摄持故；成办一切佛所作故；譬如群臣所辅大王。而诸菩萨、非如群臣所辅大王为自利益，守护国人。然诸菩萨、不顾己利，摄护众生，犹如大云。而诸菩萨、非如大云，不能毕竟成办稼穑。然诸菩萨、毕竟生长菩提分法，如转轮王、出现于世。而诸菩萨、非如轮王、无有第二大丈夫众。然诸菩萨、解脱平等善根所生、多同出现，如末尼宝。而诸菩萨、非如末尼宝珠、与迦理沙般拿极不相似。然诸菩萨、入无漏界，所作平等，受乐等故；譬如已入杂林诸天。而诸菩萨、非如已入杂林诸天、烦恼增长，当来颠坠。然诸菩萨、伏诸烦恼、无颠坠故；所有烦恼、如咒术等所伏诸毒。而诸菩萨、所有烦恼、非如咒等所伏诸毒、唯不为害，更无余德。然诸菩萨、由自烦恼，能作一切众生利益；故此烦恼、如大城中诸粪秽聚。如是菩萨所有功德、麁同世间共所知事，故得为喻。而此功德、由殊胜故；无有譬喻。是故当知菩萨功德、一切譬喻所不能及。 - 朱芾煌

瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅盘功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷三页云：若非威仪、入聚落等，乞食受用。坐不如法。澡手涤器。或不因请，于其食前，辄入他舍。或不观日，于其食后，游履邑居。如是等类，当知是名无净信者，倍令不信，有净信者，令其变异，过失。 - 朱芾煌

释祖儞字日章别号用拙。苏州常熟张氏子。祝发后东游四明。时我庵无公住延庆。石室瑛公居育王。皆待以忘年。后嗣法于竹屋净法师。出世永定教寺。继迁昆山广孝嘉定净信。而主教吴下垂五十年。洪武初预选高行。有旨就天界寺说法。上数召入禁中。奏对称允加赐慈忍法师之号。后赐归故里终焉。 - 顾伟康编