佛地经论一卷九页云：若尔；净土非三界摄；便是无漏。若是无漏有为所摄；卽是道谛。便是善性。云何得用色声香等为其体性？以十八界、十五有漏、八无记等，余处说故。有义、十八界通有漏无漏，皆有善性。然据二乘境界粗相相似，说言十八界中十五有漏八无记等。有义、净土、定心所变。虽有色等似十界相；非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等，皆是自在所生色故。法界所摄。是故净土、虽用色等为其体性；是无漏善，亦不相违。若尔；菩萨五识、不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异；然相麁妙、不相似故；非五境摄。如来五识、可不缘耶？佛缘事心、作用相似，假名五识；实非五识。恒在定故。余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。若尔；不从五根生耶？如来五根、及色声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故；实是法界自在生色。若尔；四智应不同时？无有一时一类多识一身起故。许亦何失。如实义者：如来身土、甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶，亦非无记，非蕴界等法门所摄。但随所宜，种种异说。余处说言十八界中十五有漏八无记等，但就二乘异生等境，粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说：如来非实蕴界处摄。所有善等、皆是示现。乃至广说。 - 朱芾煌