指以菩提修成之清淨處所，爲佛所居之所。全稱清淨土、清淨國土、清淨佛刹。又作淨刹、淨界、淨國、淨方、淨域、淨世界、淨妙土、妙土、佛刹、佛國。對此而言，衆生居住之所，有煩惱汙穢，故稱穢土、穢國。淨土，系專于大乘經中所宣說，以灰身滅智無余涅槃爲理想之小乘教無此說。即大乘佛教認爲涅槃有積極之作用，而得涅槃之諸佛，各在其淨土教化衆生，故凡有佛所住之處即爲淨土。阿■佛國經卷上、放光般若經卷十九、無量壽經卷上等，均以淨土乃諸佛于因位行菩薩道，起淨佛國土成就衆生之誓願，爲無量永劫積功累德以建立之莊嚴清淨世界。維摩經卷上佛國品謂心淨土淨，娑婆即常寂光淨土，若衆生心不淨，此土即穢惡不淨；佛所見清淨，即成無量功德莊嚴。法華經之靈山淨土、華嚴經之蓮華藏世界、大乘密嚴經之密嚴淨土等，即以心淨土淨說爲本。又無量壽經載，娑婆世界以外另有淨土，亦有于未來當其成佛時所成就之淨土；二者均是菩薩依本願，經修行而成佛時所完成之國土，爲衆生願生之處。

　　至于他方之淨土，則有阿彌陀佛之西方極樂世界、阿■佛之東方妙喜世界、藥師佛之東方淨琉璃世界等。以上諸佛之淨土距娑婆世界，各有一定之方位，故稱爲十方淨土。

　　極樂世界（梵Sukha^vati^　　），又作妙樂、安樂、安養、樂邦，爲淨土宗所特別重視之西方淨土。此淨土乃指由菩薩所修之因行而感果報之報土；或指佛爲救度衆生而假現之應化土；或指位于西方，經過十萬億土，于彼方實有之淨土；或更指于衆生心中所現之淨土等，有種種不同之說法。又極樂有邊地、疑城、胎宮、懈慢界（爲至極樂途中之國土，爲彌陀淨土之化土）等，乃是懷疑佛智者所往生之處。

　　淨土宗認爲淨土系于西方實在之報土，生于此淨土者能受諸樂，往生要集卷上舉有十樂：(一)聖衆來迎樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩來迎，引導至淨土。　　(二)蓮華初開樂，托生蓮華，往生淨土，故于蓮華初開之際，可見淨土之莊嚴。(叁)身相神通樂，可得叁十二相之身與天眼等五種神通。(四)五妙境界樂，可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。(五)快樂無退樂，受樂無窮。(六)引接結緣樂，從前結緣之恩人親至淨土迎接。(七)聖衆俱會樂，衆多菩薩俱會于一處之樂。(八)見佛聞法樂，得見佛、聞法。　　(九)隨心供佛樂，隨心供養十方諸佛。(十)增進佛道樂，修行精進，終得佛果。

　　淨土方位、莊嚴情形、住民種別，依諸經所述，各有差異，系由因位發願之不同而産生。若就史學立場，由阿■、彌陀淨土之描述不同，可以看出一種發展變遷之軌迹，如阿■之佛刹有女人、人民皆著由樹所取五色衣服、有通往忉利天之叁道寶階，可視爲較早之思想。彌陀淨土則無女人、皆化生、受自然虛無之體、無極之身。及至攝大乘論卷下，以淨土爲出過叁界之妙處。有關諸佛淨土之異同、優劣比較等，于諸經中均有記載。

　　關于淨土之種類，于無著時代，産生自性、受用、變化之叁身說，佛之變化身示現八相居穢土，受用身住于十八圓淨之蓮華藏世界，即隨佛之報化有淨穢之別；唯識論卷十有四身四土之說；大乘義章卷十九分別淨土爲事淨土、相淨土、真淨土叁種；維摩經略疏卷一則立凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土四種；華嚴經探玄記卷叁，依叁乘一乘之別而說不同之淨土。（參閱“佛土”2609、“極樂世界”　　5481）

　　（界名）聖者所住之國土也。無五濁之垢染，故雲淨土。梁譯之攝論八曰：“所居之土無于五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。”大乘義章十九曰：“經中或時名佛地，或稱佛界，或雲佛國，或雲佛土，或複說爲淨刹、淨首、淨國、淨土。”

Pure　　Land　　==　　淨土

generally　　refers　　to　　the　　Paradise　　of　　the　　West,　　presided　　over　　by　　Amitabha.　　Also　　known　　as　　the　　Land　　of　　Ultimate　　Bliss.　　Other　　Buddhas　　have　　their　　own　　Pure　　Lands.　　The　　Pure-Land　　Sect　　whose　　chief　　tenet　　is　　salvation　　by　　faith　　in　　Amitabha;　　it　　is　　the　　popular　　cult　　in　　China　　and　　Japan.

　　聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做淨土。 - 陳義孝編

　　“土”即國土、世界。佛教認爲，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心淨則現“淨土”。一類業報相類似的衆生共同感現一個國土，稱爲“依報”。衆生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。淨土相對于穢土而言，其間沒有生死煩惱、汙濁痛苦。也稱爲佛土、清淨世界。經上說到的淨土很多，如西方淨土、彌勒淨土、靈山淨土、密嚴淨土、琉璃淨土等。影響最大的是西方淨土，也就是西方極樂世界。一般所說的淨土，即特指阿彌陀佛依其“四十八願”所建立的西方淨土。《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方淨土的勝妙景像。唐·白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號淨土，以無叁毒五濁業故也。”淨土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚淨土法門。後形成淨土宗，專以念佛求得往生西方淨土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境汙染的美好之地稱爲淨土。如說：這真是一片人間的淨土！青翠的山峰下，流淌著潺潺的澗水；茂密的原始森林中，盛開著奇異的花卉。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做淨土。

- 梵心居士編

　　(一)全一卷。世親造，北魏菩提流支譯。全稱無量壽經優婆提舍願生偈。又稱往生淨土論。收于大正藏第二十六冊。本論爲淨土教“叁經一論”中之一論。系依無量壽經而作願生偈，贊歎淨土莊嚴，闡說五念門，勸往生西方。（參閱“往生論”3201）

　　(二)凡叁卷。唐代迦才撰。又作迦才淨土論。收于大正藏第四十七冊。作者迦才與善導同爲繼承道綽之淨土教而活躍于同一時代之高僧。本書乃整備道綽之安樂集，以問答之形式，敘說淨土教之教法，更彰顯安樂集之思想。內容系評定極樂淨土之報化及往生機品等，舉理證及實例論述凡夫往生之可能。全書總分九章。我國及日本淨土教徒多沿用此書。［東域傳燈錄卷下、淨土依憑經論章疏目錄、淨土真宗教典錄卷一］　　

　　（書名）無量壽經優婆提舍願生偈之異名。

　　全稱往生淨土門。爲往生淨土、離生死之法門。淨土家之判教，將佛道大別爲聖道、淨土二門。聖道門乃依自力之修行以期成佛；淨土門則依阿彌陀佛願力念佛，以期往生。唐代道綽之安樂集卷上載，今乃五濁惡世，聖道理深難行，不合時機，唯淨土門爲通入之要道，諸佛大慈，勸歸淨土，縱使一生造惡，臨終時，能系意專精，十念相續稱佛名，一切諸障自然消除，定得往生。此乃他力易行道。

　　此說傳入日本後，源空更細分爲正明往生淨土教與傍明往生淨土教。親鸾則分爲真實（橫超）與方便（橫出）二種。（參閱“聖淨二門”5583）

　　（術語）門者差別之義，對于聖道門而雲淨土門。見二門條。

　　以往生極樂淨土爲目的之宗派。我國十叁宗之一，日本十叁宗之一。淨土乃指清淨國土、莊嚴刹土，即清淨功德所莊嚴之處所。又稱蓮宗，蓋東晉慧遠在廬山結白蓮社，取義生西方淨土者皆由蓮花所化生，而極樂國土亦名蓮邦。本宗特別以稱念佛名爲主要修行法，藉彌陀本願之他力，祈獲生于西方極樂淨土，故又稱念佛宗。

　　西方淨土思想乃依據釋迦于耆阇崛山所說之無量壽經、王舍城說觀無量壽經、祇樹給孤獨園說阿彌陀經等叁經。佛陀入滅後約九百年，天親所造往生淨土論，以及馬鳴、龍樹諸論師贊述以上叁經之要義，弘傳此宗。北魏永平元年（508），菩提流支來華，授昙鸾觀無量壽經，傳承完備之淨土經論，使我國淨土法門有劃時代之進展。

　　我國淨土經典之傳譯，以支婁迦谶、竺佛朔共譯般舟叁昧經（179）爲嚆矢。該經雖未述及彌陀淨土之莊嚴，然僅謂依專念之法得見西方阿彌陀佛，即是說明叁昧見佛法。叁國時代支謙譯出大阿彌陀經二卷，詳述彌陀在因位發願及極樂淨土之莊嚴，爲淨土宗重要之經典。西晉竺法護譯出無量清淨平等覺經二卷（內容與大阿彌陀經相似）。此外，複有支謙之慧印叁昧經、無量門微密持經，竺法護之德光太子經、決定總持經、阿彌陀佛偈等。姚秦弘始叁年（401），鸠摩羅什譯出阿彌陀經、十住毗婆沙論等，略說極樂淨土之莊嚴，爲自古最盛行讀誦者。其後相繼有北涼昙無谶譯悲華經十卷（419），劉宋寶雲譯新無量壽經二卷（421），■良耶舍譯觀無量壽經一卷（424　　），說明往生淨土之行業，即應觀想彌陀及觀音、勢至二菩薩，及極樂淨土之莊嚴等，能除滅業障而生彼國。後世以觀無量壽經與無量壽經、阿彌陀經合稱淨土叁部經，至此淨土經典傳譯已臻完備。

　　我國淨土法門主要爲彌勒淨土、彌陀淨土二種。彌勒淨土之信仰以西晉道安爲最早，著有淨土論六卷，期生兜率彌勒淨土；唐代玄奘與窺基，亦以彌勒淨土爲行持及依歸，自此以後，由于修者少，弘揚者更少，漸形衰落，代之以彌陀信仰之隆興，彌陀淨土遂成爲諸佛淨土之代表。弘揚彌陀淨土則以東晉慧遠爲最力，彼于廬山結白蓮社，與衆共精修念佛叁昧，據般舟叁昧經以期能往生見佛，爲我國結社念佛之始，亦爲我國淨土之主流。北魏宣武帝時，菩提流支譯出世親之無量壽經優婆提舍願生偈；昙鸾爲之注解，著往生論注，兼依龍樹之十住毗婆沙論明示難、易二道，他力、自力之別，主張依靠他力本願爲五濁惡世中方便易行之道，始闡淨土立教之本義，並專重持名念佛，以求生淨土。至唐代道綽、善導等師，承昙鸾教旨，極力強調佛之本願力，又主倡末法思想而說時教相應之要路。道綽著有安樂集一書，論破諸師之謬解，開示末世衆生之要路；並依昙鸾難易二道之說，而立聖道、淨土二門之教判。善導撰觀無量壽佛經疏，楷定古今誤解謬見，明示淨土教義、教相；並承昙鸾、道綽，而立正行、雜行，奠定淨土教義獨立系統之基礎。其後，有懷感著釋淨土群疑論，少康大弘此宗。自昙鸾至少康，被稱爲“震旦五祖”。當時長安等地各師亦各有阿彌陀經、觀經等疏，淨土經典之研究遂達高峰。

　　唐開元初，慧日自印度歸，見當時禅家視淨土爲引導愚心之“方便說”，乃激烈反對，而提倡念佛往生之必要。主張戒淨並行、禅淨雙修、教禅一致，以一切修行皆回向往生淨土。承遠、法照、飛錫等承其說，以念佛叁昧爲無上深妙之禅門，極力排斥禅徒之空腹高心。于是，我國淨土宗于唐代，可分叁種教系，即慧遠系統（常識性論理派）、善導系統（體解信仰之佛願派）、慈愍系統（指慧日，不舍萬行之妙有派）。時禅徒有附同慧日一派之主張者，如五祖門下之宣什倡南山念佛門禅宗之一派，六祖門下之南陽慧忠倡解行兼修。至後周法眼嫡孫永明延壽，更大力弘揚禅淨雙修，宋代僧俗之禅淨雙修，皆承其遺風。天臺一門亦多有奉信淨土及解義者，以宋代四明知禮所撰觀經疏妙宗鈔最著，其約心觀佛說即系臺淨融合論，向爲臺家所重。元代以降，禅淨雙修之風愈流行，中峰明本、天如惟則等皆心歸西方。至明代，楚山紹琦、空谷景隆、一元宗本、雲棲袾宏、憨山德清、鼓山元賢等，相繼倡說禅淨合行。尤以雲棲袾宏精修念佛叁昧，注解阿彌陀經，且著諸書弘揚禅淨一致之旨，感化廣被一般教界。天臺家亦有蘧庵大佑、幽溪傳燈、靈峰智旭等，各撰書光顯淨教。靈峰智旭倡叁學一源論，以禅教律叁學所歸在淨土法門。時居士莊廣還、袁宏道等亦各撰著弘宣淨土。迄清代，淨土信仰多由居士提倡，彭紹升、希涑父子，編往生傳及撰指贊西方。康熙、乾隆年間，實賢思齊繼袾宏遺風，于杭州結蓮社教化遠近，尊昙鸾、道綽、善導爲最初叁祖，爲衆所欽仰。民初，除楊仁山之大力提倡，印光主張淨土法門爲佛出世之本懷，致力社會救濟事業，各地僧俗漸次興起結社念佛之風，政府遷臺後，淨土宗得在臺延續發展。

　　于日本，源空（1133～1212）曾撰著選擇本願念佛集，書中即已擬定開宗宣言。特崇叁經一論（淨土叁部經與淨土論）與我國淨土教善導之教說，故標榜“偏依善導”之論。于難行與易行、聖道與淨土、自力與他力等叁種對立之中，偏取易行、淨土、他力念佛等叁者。承安五年（1175）源空自比睿山遷往吉水，高倡專修念佛，主張往生淨土之安心（信心）、起行（以念佛爲主之五正行）、作業（四修）等修行，並強調稱念佛號之重要。該宗派雖然否定戒律與造寺之功德，然一般仍重視持戒之風氣。該宗派流傳，受到朝野貴賤之支持，因此，遭受南都（奈良）、北嶺（比睿山）之壓迫，源空及其門人或獲罪處刑，或流放諸國。雖然，源空之教說終因廣大之武士、農民階層所擁護而積極展開教勢。源空殁後，弟子分成五派：(一)辨阿之鎮西流，主張諸行往生義。(二)證空之西山流，主張諸行不生義。(叁)隆寬之長樂寺流，主張化生往生義。(四)長西之九品寺流，主張諸行本願義。(五)幸西之一念義，主張一念業成義。至後世，僅存鎮西流、西山流。現在則專稱鎮西流爲淨土宗。辨阿殁後，然阿繼起，將鎮西流廣爲流傳，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上關東）、叁條流、一條流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最興盛。鎮西流之總本山爲知恩院，大本山爲增上寺。西山流自證空于西山粟生創建光明寺以來，分成四派，即西谷流、深草流、東山流、嵯峨流等。後隨曆代之變遷，現今之西山流分爲西山禅林寺派（禅林寺）、西山光明淨土宗（光明寺）、西山深草派（誓願寺）等。

　　淨土宗以叁經一論，即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與往生論，爲本宗成立之重要典據。阿彌陀經描述阿彌陀佛西方淨土依正莊嚴之事相，並說明發願往生之意義及方便，贊歎阿彌陀佛不可思議之功德，此經經文較短，誦讀容易，被列爲修淨土宗者定課必誦之經；無量壽經詳述法藏比丘在因地修行時所發之四十八願，以致果地圓滿成佛，莊嚴國土，攝受十方念佛衆生，並載明叁輩往生之條件；觀無量壽佛經，略稱觀經，旨在說明欲生西方極樂國土之衆生所必修之淨業正因，並以十六觀法谛觀阿彌陀佛之身相及極樂淨土相，又釋九品往生之因果；往生論原名無量壽經優婆提舍願生偈，或稱無量壽經論、淨土論，系印度天親所著，以五念門修行之成就令衆生畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

　　闡釋叁經一論者，有昙鸾之略論安樂淨土義（略釋無量壽經）、往生論注（注釋往生論）、道綽之安樂集（據觀無量壽經述往生淨土之要義）、善導之觀無量壽經疏（發揮觀經之玄義並釋其文句）。又法事贊、往生禮贊、觀念法門般舟贊，亦善導所作，定往生淨土之行儀，皆本宗要籍，亦爲一時之巨擘。

　　本宗宗義，在以行者（修淨土者）之心行業爲內因，以彌陀之願力爲外緣，內外相應，往生極樂國土。彌陀在因位爲法藏比丘時，曾發四十八種大願，除五願屬攝法身、攝淨土願外，其余四十叁願誓願當來成佛時攝取一切有緣衆生。尤其攝衆生願中之念佛往生願，即第十八願（大一二·二六八上）：“設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。”正是法藏比丘之本懷，亦乃無量壽經之宗要。然欲往生淨土，則須內因、外緣具足，方可得生。往生內因者，謂衆生之心行業，凡欲往生淨土，先須發菩提心。此心爲無量壽願王所建立，亦盡十方叁世一切諸佛所從生。安樂集謂菩提乃無上佛道之名，若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心普備，離二乘障。次須發厭離心、欣求心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨憎會聚，欣求淨土清淨、萬福莊嚴、壽命無盡。複發叁心，即：(一)　　至誠心，衆生一切身口意所修解行，必須內外相應，真實爲求生彼佛淨土，不可內蓄名聞利養之心；外現賢善精進之相。(二)深心，即深信之心；初信機：決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，無始以來漂溺五趣，循環不息，無出離之緣；次信法：深信阿彌陀佛成就四十八願，攝受一切衆生，專念彼佛名號，依彼佛加被護念，定得往生極樂。(叁)回向發願心，謂以自無始以來及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，願生彼佛國土。此叁心少一即不得往生。要之，淨土宗之修行途徑，首須集信願行叁資糧，修十善作基本，于世法無虧，複廣修功德回向願生，更慎臨終一念。（參閱“念佛”　　3208、“兜率往生”4387、“淨土”4679）

　　（流派）佛教之一派。以普賢爲初祖，主于念佛往生。晉慧遠專倡淨土法門，住廬山，結蓮社，得一百二十叁人。同願往生極樂國土。魏之昙鸾，唐之道綽，皆專修此道。以觀想持名專修爲上，一名蓮宗，日本亦盛行之，爲二十宗之一。

　　中國佛教宗派。因專修往生阿彌陀佛淨土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者爲唐代善導。曆代祖師並無前後傳承法統，均爲後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒爲蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推爲第十叁祖。

　　史略　　淨土思想淵源于印度。在東漢時淨土經典開始傳入中國，支婁迦谶譯出《無量清淨平等覺經》、《般舟叁昧經》等，後來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》，支謙譯出《大阿彌陀經》，畺良耶舍譯出《觀無量壽經》，于是在中國出現淨土崇拜。大致曾分爲彌勒淨土和彌陀淨土兩種，彌勒淨土信仰由道安首創，一時盛行于北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀淨土信仰一般認爲始于東晉慧遠。他于東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。他們于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛叁昧，共期往生西方，並令劉遺民著文勒石，以明所誓。此後，有昙鸾于北方專修淨業，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本願力爲根本，爲建立淨土宗奠定了基礎。昙鸾以後有道綽，曾講《觀無量壽經》，以小豆計數近200遍，每日口誦阿彌陀佛。著《安樂集》2卷，立聖道、淨土兩門，認爲只有淨土一門是唯一的出離之路。善導先往玄中寺聽道綽講瘦土要旨，後到長安，光明、慈恩等寺弘揚淨土教義，繼承道綽的傳統，著有《觀經疏》（《四帖疏》），正式創立淨土宗。

　　善導以後，淨土宗繼續流傳，曆代名師輩出。先有承遠、懷感、法照、少康等繼續弘揚。以上被稱爲善導流或善導系；另外在唐開元時出現了慈愍流，慈愍叁藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余國遊曆，學習淨土經義，凡十八年，著有《淨土慈悲集》、《般舟叁昧贊》等，提出禅淨一致的念佛禅，但有些學者認迷不應屬于淨土宗的流派。五代至宋淨土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，淨土常常依附于天臺、禅、律諸宗。五代末有杭州永明寺（淨慈寺）延壽，倡導禅淨兼修，著有《萬善同歸集》等，發揮淨土思想。宋元兩代結社之風盛行，出現了白蓮社、淨業會、淨土會等。專弘淨土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘傳淨土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。晚近靈岩印光（聖量），專修淨土，創弘化社，辦靈岩淨土道場，爲近代弘揚淨土的典範。

　　經典與教義　　《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》爲該宗所依經典。稱叁經一論。善導所著《觀無量壽經疏》、《往生禮贊》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，爲該宗主要代表作。

　　該宗教義簡單，主要宗旨是以修行手者的念佛行業爲內因，以彌陀的願力爲外緣，內外相應，往生極樂淨土。善導把修行的方法分爲正行和雜行兩類。正行又分爲讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五種，此中又特別把稱名作爲正業，其他四種爲助業，顯出正名爲最重要。念佛的方法凡有四種：①專念佛的名號，稱爲持名念佛；②觀佛的塑像與畫像，稱爲觀像念佛；③觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱爲觀想念佛；④觀佛的法身，即谛觀實相，稱爲實相念佛。後世唯持名念佛最爲流行，其與善導的大力提倡有直接關系，同時信衆認爲此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生淨土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的叁輩九品。

　　影響　　該宗由于修行方法簡便，人人都能做以，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禅宗融合，其他如律宗、天臺宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會，有所謂“家家彌陀佛”的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本願念佛集》等，弘傳淨土念佛法門，創立日本淨土宗。其弟子親鸾又開創淨土真宗。（遊有維）

　　又名蓮宗，或念佛宗，以普賢菩薩爲初祖，主張念佛往生西方極樂世界。 - 陳義孝編

又名蓮宗，或念佛宗，以普賢菩薩爲初祖，主張念佛往生西方極樂世界。

- 梵心居士編

　　（術語）淨業所感之淨土也。

　　依淨業所感得的清淨國土。 - 陳義孝編

依淨業所感得的清淨國土。

- 梵心居士編