(一)梵語vis/uddha-citta，西藏語　　rnam-par-dag-pah!i　　sems。即清淨之心。又作清淨心。系指清淨之信仰心、清明離垢之心，或指衆生本具之自性清淨心。法華經卷四提婆達多品載，未來世中若有善男子、善女人聽聞法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，而生于十方佛前。佛般泥洹經卷上列有淨心、思心、智心等叁心，淨心即屍大，思心即叁摩提，智心即崩慢若。所謂屍大心，即不淫、不怒、不貪；所謂叁摩提，即攝心不令走失；所謂崩慢若，即心中無愛欲，且能持佛禁戒。新華嚴經卷叁十五亦于所舉十種深心之中列有清淨心（梵s/uddha　　-citt　　”a^s/aya-manasika^ra，藏dag-pah!i　　sems-kyi　　bsam-payid-la　　bya-　　ba　　，清淨心意樂作意之意）。唐代道宣之“淨心誡觀法”釋名篇載，所謂淨心，即于現行煩惱、諸種病患等，修習對治，即時能隨分解脫，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起大乘清淨之信心，趨向菩提種性住處，以今微因，後當感果。［新華嚴經卷七十叁、大薩遮尼幹子所說經卷七、金剛叁昧經］

　　(二)（1929～　　）臺灣臺中人，俗姓蕭，名鴻川。二十歲，依斌宗和尚出家，並隨受古籍經典。年二十六，受具足戒于新竹獅頭山元光寺。民國六十六年（1977），修畢日本佛教大學函授部課程。曆任臺北十普寺監院、佛教叁藏學院督學、中國佛教雜志主編及社長、高雄佛教分會理事長等職。並任光德寺、高雄佛教蓮社、林溪禅寺等住持。創辦之佛教事業有淨覺之聲電臺空中布教、淨覺佛學院、淨覺佛教研究所、淨覺育幼院、淨覺月刊。又擔任中國佛教會理事、臺灣省佛教分會理事長、淨覺佛教研究所所長等職。師長于戒壇法規，近十余年間，臺灣各地啓建戒幢，多聘師爲開堂和尚。

　　（術語）吾人本具之自性清淨之心也。宗鏡錄二十六曰：“破妄我而顯真我之門。斥情心而歸淨心之道。”密教金剛界譬之于內明之月輪。

　　自性清淨心。 - 陳義孝編

自性清淨之心。

- 梵心居士編

　　梵語s/uddhy-adhya^s/aya-bhu^mi。即證得無漏清淨心之地。爲大乘佛教修行階位中之第一階位。又作淨心住、淨勝意樂地。七地之一，十地之初地，十二住之一。與“歡喜地”同。相對于地前解行住之未證淨心；已斷離煩惱上纏，證得清淨解脫之初地，稱爲淨心地。另據無量壽經優婆提舍願生偈載，生于彌陀淨土而見佛，未證淨心菩薩亦同于淨心菩薩，證得平等法身。昙鸾之往生論注卷下載，平等法身爲八地以上之法性生身菩薩，從初地至七地已還之菩薩爲未證淨心，淨心爲無漏心，八地以上純無漏相續，故稱爲淨心菩薩。此說即以淨心爲八地以上，乃不同于初地之說。此外，于禅宗所指之淨心地，爲心地、心性之意。［菩薩地持經卷叁、大乘起信論、大乘義章卷十二］

　　（術語）六種住之一。

　　指無疑淨信之心、遠離煩惱之無垢心、自性清淨之心。又金剛經（大八·七四九下）：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”即指無執著之心。［中阿含經卷四十一、勝鬘寶窟卷上本］

　　（雜名）無疑之信心也，又無垢之淨心也。中阿含經四十一曰：“清淨心盡脫淫怒癡，成就于叁明。”勝鬘寶窟上本曰：“清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名爲淨心。”

　　１．無疑的信心。２．無垢的淨心。３．不雜煩惱的心。 - 陳義孝編

全句爲「以清淨心意解遍滿成就遊」，解讀爲「進入並保持在以清淨心全心投入充滿全身」，「意解」解讀爲「勝解」，參看「勝解」、「成就遊」，相當的南傳經文作「以清淨光明之心擴散至全身」， - 莊春江居士編

無疑的信心，無垢的淨心，不雜煩惱的心。

- 梵心居士編

　　心淨則佛土淨，心染則國土穢。淨土穢土，悉依一心染淨而現。 - 明·楊卓

　　住于清淨心地之菩薩。關于菩薩之地位，各有異說：(一)依地持論卷十，由因位至果位立有七住，第叁淨心住相當于初地菩薩。(二)依金剛般若論卷上（無著造），立信心、淨心、如來叁地，淨心住爲初地以上至十地。以上二說皆以初地以上證得部分真如之理，故稱爲淨心。(叁)依往生論注卷下，從初地至七地已還，爲未證淨心之菩薩，八地以上始爲淨心菩薩。此乃因七地已還爲有功用地，八地以上爲無功用地，得以任運無作而作，故稱淨心菩薩。據大智度論卷五十、卷七十四載，七地已還爲肉身之分段身，八地以上則爲法性生身之變易身；若依此說，法性生身即安住于法性平等之理的淨心菩薩。

　　成唯識論四卷六頁雲：又契經說：心雜染故；有情雜染。心清淨故；有情清淨。若無此識；彼染淨心，不應有故。謂染淨法，以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。然雜染法，略有叁種。煩惱、業、果、種類別故。若無此識，持煩惱種；界地往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因。余法不能持彼種故。過去、未來、非實有故。若諸煩惱，無因而生；則無叁乘學無學果。諸已斷者，皆應起故。若無此識持業果種；界地往還，異類法後，諸業果起，亦應無因。余種余因，前已遮故。若諸業果，無因而生；入無余依涅盤界已；叁界業果，還複應生。煩惱亦應無因生故。又行緣識，應不得成。轉識受熏，前已遮故。結生染識，非行感故。應說名色，行爲緣故。時分懸隔，無緣義故。此不成故；後亦不成。諸清淨法，亦有叁種。世出世道斷果別故。若無此識，持世出世清淨道種；異類心後，起彼淨法，皆應無因。所執余因，前已破故。若二淨道，無因而生；入無余依涅盤界已；彼二淨道，還複應生。所依亦應無因生故。又出世道，初不應生。無法持彼法爾種故。有漏類別，非彼因故。無因而生，非釋種故。初不生故；後亦不生。是則應無叁乘道果。若無此識，持煩惱種；轉依斷果，亦不得成。謂道起時，現行煩惱及彼種子，俱非有故。染淨二心，不俱起故。道相應心，不持彼種。自性相違，如涅盤故。去來得等，非實有故。余法持種，理不成故。既無所斷；能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力，後惑不生，立斷果者；則初道起，應成無學。後諸煩惱，皆已無因，永不生故。許有此識；一切皆成。唯此能持染淨種故。 - 朱芾煌

　　又作叁種隨順菩提門法。清淨，離垢離障之義，指遠離障礙菩提之煩惱心。乃依智慧、慈悲、方便叁門而發起之叁種清淨心，即：(一)無染清淨心，依智慧門，不求自樂，遠離貪著自身之心。(二)安清淨心，依慈悲門，拔除一切衆生之苦，遠離無安衆生之心。(叁)樂清淨心，依方便門，憐憫一切衆生，遠離供養恭敬自身之心，而令衆生得菩提常樂。增進此叁種心，即可成就妙樂勝真心。［往生論、往生論注卷下、往生要集卷中末］

　　（術語）自性清淨心之略稱。

　　（經名）二卷，隋阇那崛多譯。大寶積經發勝志樂會第二十五之異譯。

　　凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。系南山律宗開祖道宣教示門人自修及教化之道。淨心，袪除心垢，令其明淨之意；誡觀，遠離過惡，谛察真理之意。內容分叁十篇：釋名、序宗、五停心、校量、自慶、善根、破戒、邪命、诳佛、造過、解脫、食緣、流轉、不動、過患、心濁、二報、結使、緣生、安般、相資、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注釋書有宋代允堪之發真鈔叁卷及科一卷。［新編諸宗教藏總錄卷二、諸宗章疏錄卷二］