梵语vikalpana，巴利语　　vikappana。又作说净。若有一甲比丘，受乙之施与长物（允许比丘拥有三衣一钵以外之物品），甲比丘不得直接受纳，而须将该物逆施给乙；或假定将物品施与丙，然后再受乙或丙之返还，甲比丘始可获得该物，即称净施，乙或丙则称净施者。复以甲比丘对净施者解说施与之旨，故此净施又称说净。净施系为除去比丘对财物之贪欲而行之权宜，表现出家人以少欲知足为生活原则。

　　四分律卷十六中之制戒因缘（大二二·六七六上）：“尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，六群比丘真实施亲厚比丘衣已，后不语主，还取着。诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘言：“云何汝等先持衣施亲厚比丘已，后不语主，还取着耶？”（中略）尔时，世尊以无数方便呵责六群比丘已，告诸比丘：“此痴人多种有漏处，最初犯戒，自今已去，与比丘结戒，集十句义，乃至正法久住，欲说戒者，当如是说：若比丘与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣，后不语主，还取著者波逸提。””四分律卷十六、巴利律藏等将净施之种类分为二，即真实净施（巴sammukha^-vikappana^　　）及展转净施（巴parammukha^-vikappana^　　）。　　［弥沙塞五分戒本、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧祇律卷十九、四分律卷九、十诵律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、卷中二］

　　（术语）二种布施之一。见布施条。

　　二种布施之一。 - 陈义孝编

　　（术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。

　　指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执着为实有，而达到空之境界，称为清净施。［宝雨经卷一］（参阅“三轮体空”681）

　　（术语）三轮相之一。见三轮相条。

　　布施时心无分别，平等而施。 - 陈义孝编

如施物清净十相中说。
二解　　如清净施有十相中说。 - 朱芾煌

布施时，心无分别，平等而施。

- 梵心居士编

　　指有执心之布施。又作不净施。为“清净施”之对称。即虽为布施，然却未能于施者、受者、施物等三轮相离实有之见，而存有粗细之执心。据中阿含卷四十七瞿昙弥经、北本大般涅槃经卷二十四等所载，若依施者与受者其心之净与不净，可分为：(一)施者净，受者不净。(二)施者不净，受者净。(三)施者、受者俱净。　　(四)施者、受者俱不净。又据弥勒菩萨所问经论卷六之说，不净施中有二种情形，一为怖畏而施，另一为求报恩而施。［能断金刚经、心地观经卷七］（参阅“布施”　　1901）

　　在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。 - 陈义孝编

　　（术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。

瑜伽三十九巻十八页云：云何清净施？当知此施，有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。云何不留滞施？谓诸菩萨、见来求者、正现在前，速疾惠施；不作留滞。非来求者、疾望得财，如诸菩萨速希惠施。云何不执取施？谓诸菩萨、不以妄见执取于施。或执此施、空无有果。或执杀害而行惠施、以为正法。或执唯施、极净圆满，是世出世究竟清净。云何不积聚施？谓诸菩萨、不于长时渐渐积集、聚多财物、然后顿施。何以故？非诸菩萨、现有施物，见来求者、正现在前，堪能不施。不见不施，是称正理。云何积财而不速施。又诸菩萨、不见积财后方顿施，是能生长多福之门。又正观见、若别若总，求者相似，渐施顿施、财物平等，何缘而执福有差别。又诸菩萨、见积聚施、其施有罪。见随得施、其施无罪。何以故？若积聚已，然后顿施；是则先时有来求者、其数或百，而不施与。令生嫌恨，不忍不信。后有一类、或不希求，畜积珍财、强而顿施。是故菩萨不积聚施。云何不高举施？谓诸菩萨、于来求者，谦下心施。亦不与他竞胜而施。亦不施已而生憍慢。谓我能施，我是施主；余则不尔。云何无所依施？谓诸菩萨、不依称誉声颂而施。体达世间称誉声颂、虚妄分别文字所起；唯是虚音，系属妄向。譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。云何不退弱施？谓诸菩萨、施先，意悦；施时，心净；施已，无悔。闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑恐怖退弱。云何不下劣施？谓诸菩萨、于诸施物，勤数简择最胜最妙饮食车乘衣服等物，持用布施。云何不向背施？谓诸菩萨、其心平等；不随朋党。于怨亲中，悲心等施。云何不望报恩施？谓诸菩萨、悲心愍心而行惠施。终不于他、希望反报。但观求乐爱火所烧无有势力性苦众生，深心悲愍，而行惠施。云何不希异熟施？谓诸菩萨、修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满、施果异熟。观一切行，性是虚伪。观大菩提最胜功德。由此十相，菩萨所行布施清净，最极清净。 - 朱芾煌