梵語vikalpana，巴利語　　vikappana。又作說淨。若有一甲比丘，受乙之施與長物（允許比丘擁有叁衣一缽以外之物品），甲比丘不得直接受納，而須將該物逆施給乙；或假定將物品施與丙，然後再受乙或丙之返還，甲比丘始可獲得該物，即稱淨施，乙或丙則稱淨施者。複以甲比丘對淨施者解說施與之旨，故此淨施又稱說淨。淨施系爲除去比丘對財物之貪欲而行之權宜，表現出家人以少欲知足爲生活原則。

　　四分律卷十六中之製戒因緣（大二二·六七六上）：“爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，六群比丘真實施親厚比丘衣已，後不語主，還取著。諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責六群比丘言：“雲何汝等先持衣施親厚比丘已，後不語主，還取著耶？”（中略）爾時，世尊以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：“此癡人多種有漏處，最初犯戒，自今已去，與比丘結戒，集十句義，乃至正法久住，欲說戒者，當如是說：若比丘與比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼衣，後不語主，還取著者波逸提。””四分律卷十六、巴利律藏等將淨施之種類分爲二，即真實淨施（巴sammukha^-vikappana^　　）及展轉淨施（巴parammukha^-vikappana^　　）。　　［彌沙塞五分戒本、薩婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷五、摩诃僧祇律卷十九、四分律卷九、十誦律卷十六、四分律刪繁補阙行事鈔卷下一、卷中二］

　　（術語）二種布施之一。見布施條。

　　二種布施之一。 - 陳義孝編

　　（術語）二種布施之一。以妄心求神福報而行布施者。見智度論十一。

　　指行布施時，于施者、受者、施物叁者，不執著爲實有，而達到空之境界，稱爲清淨施。［寶雨經卷一］（參閱“叁輪體空”681）

　　（術語）叁輪相之一。見叁輪相條。

　　布施時心無分別，平等而施。 - 陳義孝編

如施物清淨十相中說。
二解　　如清淨施有十相中說。 - 朱芾煌

布施時，心無分別，平等而施。

- 梵心居士編

　　指有執心之布施。又作不淨施。爲“清淨施”之對稱。即雖爲布施，然卻未能于施者、受者、施物等叁輪相離實有之見，而存有粗細之執心。據中阿含卷四十七瞿昙彌經、北本大般涅槃經卷二十四等所載，若依施者與受者其心之淨與不淨，可分爲：(一)施者淨，受者不淨。(二)施者不淨，受者淨。(叁)施者、受者俱淨。　　(四)施者、受者俱不淨。又據彌勒菩薩所問經論卷六之說，不淨施中有二種情形，一爲怖畏而施，另一爲求報恩而施。［能斷金剛經、心地觀經卷七］（參閱“布施”　　1901）

　　在布施的時候，未能做到施者受者與施物無實有之叁輪體空境界，叫做不清淨施。 - 陳義孝編

　　（術語）謂爲布施而未能于施者受者施物之叁輪相，離實有之見，有粗細之執心也。

瑜伽叁十九巻十八頁雲：雲何清淨施？當知此施，有十種相。一、不留滯施，二、不執取施，叁、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。雲何不留滯施？謂諸菩薩、見來求者、正現在前，速疾惠施；不作留滯。非來求者、疾望得財，如諸菩薩速希惠施。雲何不執取施？謂諸菩薩、不以妄見執取于施。或執此施、空無有果。或執殺害而行惠施、以爲正法。或執唯施、極淨圓滿，是世出世究竟清淨。雲何不積聚施？謂諸菩薩、不于長時漸漸積集、聚多財物、然後頓施。何以故？非諸菩薩、現有施物，見來求者、正現在前，堪能不施。不見不施，是稱正理。雲何積財而不速施。又諸菩薩、不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見、若別若總，求者相似，漸施頓施、財物平等，何緣而執福有差別。又諸菩薩、見積聚施、其施有罪。見隨得施、其施無罪。何以故？若積聚已，然後頓施；是則先時有來求者、其數或百，而不施與。令生嫌恨，不忍不信。後有一類、或不希求，畜積珍財、強而頓施。是故菩薩不積聚施。雲何不高舉施？謂諸菩薩、于來求者，謙下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施，我是施主；余則不爾。雲何無所依施？謂諸菩薩、不依稱譽聲頌而施。體達世間稱譽聲頌、虛妄分別文字所起；唯是虛音，系屬妄向。譬如世間[禾*肙][麥*弋]葉聚。雲何不退弱施？謂諸菩薩、施先，意悅；施時，心淨；施已，無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑恐怖退弱。雲何不下劣施？謂諸菩薩、于諸施物，勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。雲何不向背施？謂諸菩薩、其心平等；不隨朋黨。于怨親中，悲心等施。雲何不望報恩施？謂諸菩薩、悲心愍心而行惠施。終不于他、希望反報。但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦衆生，深心悲愍，而行惠施。雲何不希異熟施？謂諸菩薩、修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿、施果異熟。觀一切行，性是虛僞。觀大菩提最勝功德。由此十相，菩薩所行布施清淨，最極清淨。 - 朱芾煌