（术语）清净之观法也，如净土之十六观是。归敬仪曰：“少厌欲，苦令修净观。”

　　清净的观法，如净土之十六观是。 - 陈义孝编

清净的观法。

- 梵心居士编

　　梵语a-s/ubha^-smr!ti，巴利语asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

　　(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、阴等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。

　　(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。

　　(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。

　　(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。　　(五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。

　　同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。

　　上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。

　　盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。［中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一］（参阅“七种不净”114、“九想”150）

　　（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（见九想条）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。

　　五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。 - 陈义孝编

俱舍论二十二卷十四页云：此中先应辩不净观；如是观相，云何？颂曰：为通治四贪，且辩观骨锁。广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。论曰：修不净观，正为治贪。然贪差别，略有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、供奉贪。缘青瘀等、修不净观，治第一贪。缘彼食等、修不净观，治第二贪。缘虫蛆等、修不净观，治第三贪。缘尸不动、修不净观，治第四贪。若缘骨锁，修不净观；。通能对治，如是四贪。以骨锁中无四贪境；故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏，令不现行。然瑜伽师，修骨锁观，总有三位。一、初习业。二、已熟修。三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余。随所乐处，心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地，以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解，得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略，不净观成；名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略，不净观成；名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成；名瑜伽师超作意位。有不净观，由所缘小，非自在小。应作四句。此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所缘自身至海，有差别故。
二解　　如大毗婆沙论四十卷二页至十二页广分别。 - 朱芾煌

以不净（如身体的脓、腐烂的尸体）为心念专注观察对象的修习，另作「修习恶露」。 - 庄春江居士编

　　（经名）达磨多罗禅经之异名。

大毗婆沙论四十卷七页云：问：不净观、以何为自性？答：以无贪善根为自性。修定者说：以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说：眼见色已；随观不净，如理思惟；乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自性。所以者何？厌所缘故。评曰：此不净观，无贪善根以为自性。非慧、非厌。所以者何？对治贪故。问：前契经说，当云何通？答：与慧相应，故说为观；而此体是无贪善根。是缘色贪近对治故。若幷眷属；四蕴五蕴为其自性。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？答：超作意位。然瑜伽师，修不净观，总有三位。一、初习业位。二、已熟修位。三、超作意位。修此观者，复有三种。一者、乐略。二者、乐广。三、乐广略。此中唯乐略者。谓彼行者，先往冢间，观察死尸青瘀等相。善取相已；退坐一处，重观彼相。若心散乱，不明了者；复往冢间，如前观察，善取其相。如是乃至若得明了，心不散乱，速还住处，洗足就座，结加趺坐，调适身心，令离诸盖，忆念观察先所取相，以胜解力，移属自身。始从青瘀，乃至骨琐。于骨琐中，先观足骨，次观踝骨，次观胫骨，次观膝骨，次观髀骨，次观臗骨，次观腰骨，次观脊骨，次观胁骨，次观髆骨，次观臂骨，次观肘骨，次观腕骨，次观手骨，次观肩骨，次观项骨，次观颔骨，次观齿骨，后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐略修观行者不净观成。唯乐广者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说。展转乃至系念眉间，少止息已；复转此念，先观髑髅，次观齿骨，展转乃至后观足骨。彼胜解力，观自骨已；复观外骨。在自骨边，渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满。复渐略之，乃至唯观自身骨琐。于中渐复略去足骨，展转乃至后观髑髅。彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，堪然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广修观行者不净观成。乐广略者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满；复渐略之，展转乃至后观髑髅，系念眉间。少止息已；数复广略如前观察。至纯熟已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。是名乐广略修观行者不净观成。问：何缘修此不净观时，数数广略缘不净境？答：欲显观心，得自在故。谓于境界得自在者，乃能数数广略观之。若不自在；便无斯力。复次彼瑜伽师，作如是念：我从无始生死已来，烦恼乱心，不净谓净。今于不净，如实观察；欲令纯熟，数广略观。复次欲显善根势力大故。义言我取少不净相，便能渐广，充满大地。复渐略之，唯观少分，岂不于境势力大耶。复次彼瑜伽师、自显力大；故数于境广略观察。谓无始来；为欲贪力，所执持故；于不净境、不能自在广略观之。今伏欲贪得自在故；能数广略观不净境。是故此中应作四句。有不净观、所缘少，非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不净观、自在少，非所缘少。谓彼暂于周遍大地起不净想，不能数观。有不净观、所缘少，亦自在少。谓彼暂于自身起不净想；不能数观。有不净观、非所缘少，亦非自在少。谓彼能于周遍大地数观不净。复有四句。有不净观、所缘无量，非自在无量。谓卽前第二句。有不净观、自在无量，非所缘无量。谓卽前第一句。有不净观、所缘无量，亦自在无量。谓卽前第四句。有不净观、非所缘无量，亦非自在无量。谓卽前第三句。问：修此三种不净观时，齐何名为初习业位？齐何名为已熟修位？齐何名为超作意位？答：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀，乃至骨琐，一切皆名初习业位。从于骨琐。先观足骨，广说乃至后观髑髅；复于此中，除半观半；复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至复渐略之，乃至唯观自身骨琐，一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中，除半观半，复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。乃至广说。一切皆名起作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至数复广略如前观察，于中最后复渐略之，乃至唯观自身骨琐；一切皆名初习业位。从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中除半观半，复除一分唯观一分；一切皆名已熟修位。至纯熟已，系念眉间，湛然而住；乃至广说。一切皆名超作意位。有作是说：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀乃至骨琐；如是皆名初习业位。从于骨琐先观足骨，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住，乃至广说；如是皆名超作意位。唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，复转此念，先观髑髅，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。少止息已，数复广略如前观察，乃至纯熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，系念眉间，堪然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。有余师说：前说三种修此观者、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通初习业及已熟修位。有差别者，初习业位，于其中间，心有散乱；已熟修位，于其中间，心无散乱。若转此念，复观髑髅，或左或右，或后或前，起不净想，入身念住，展转乃至入法念住；齐此名为超作意位。复有说者，乐略等三、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通三位。有差别者，初习业位，心有散乱，亦不明了。已熟修位，虽不散乱；而未明了。超作意位，心不散乱，亦得明了。复次初习业位，是下品故；观行迟钝，多有留难。已熟修位，是中品故；观行少利，犹有留难。超作意位，是上品故；观行迅速，全无留难。是谓差别。 - 朱芾煌

瑜伽三十卷十三页云：云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其义。知此不净，实为不净，深可厌逆，其性朽秽，恶臭、生臭。由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为于诸不净寻思其义。云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已；观不净物，建立二分。谓内及外。如是名为寻思彼事。云何名为寻思自相？谓且于内身中所有秽朽不净，发起胜解。了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。复于如是身中所有多不净物，摄为二界。发起胜解。所谓地界，及以水界。始于发毛，乃至大便，起地胜解。始于泪污，乃至小便，起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。谓先发起青瘀胜解；或亲自见，或从他闻，或由分别所有死尸。如是死尸，或男、或女、或非男女，或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死尸，死经一日，血流已尽，未至脓烂；于是发起青瘀胜解。若此死尸，死经二日，已至脓烂，未生虫蛆；于是发起脓烂胜解。若此死尸，死经七日，已生虫蛆，身体已坏；于是发起烂坏胜解，胮胀胜解。若此死尸，为诸狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖；于是发起食啖胜解。卽此死尸，既被食已；皮肉血尽，唯筋缠骨；于是发起异赤胜解。若此死尸，或被食啖，支节分离，散在处处；或有其肉，或无其肉，或余少肉；于是发起分散胜解。若此死尸，骨节分散；手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔骨异处，齿鬘异处，髑髅异处；见是事已；起骨胜解。若复思惟如是骸骨，共相连接而不分散；唯取麁相，不委细取支节屈曲；如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲；尔时发起骨锁胜解。又有二锁。一、形骸锁。二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀膞等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁。若支节锁，说名骨锁。复有二种取骨锁相。一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相。二、取真实骨锁相。若思惟假名骨锁相时；尔时唯名起锁胜解；不名骨锁。若思惟真实骨锁相时；尔时名起骨锁胜解。又卽此外造色色相，三种变坏。一、自然变坏。二、他所变坏。三、俱品变坏。始从青瘀，乃至胮胀，是自然变坏。始从食啖，乃至分散，是他所变坏。若骨、若锁、及以骨锁，是俱品变坏。若能如是如实了知外不净相；是名寻思外诸所有不净自相。云何寻思不净共相？谓若内身外净色相，未有变坏，若在外身、不净色相，已有变坏；由在内身不净色相、平等法性，相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性。若诸有情成就如是净色相者：彼净色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不净法相。是名寻思不净共相。云何名为寻思彼品？谓作是思：若我于彼诸净色相不净法性，不如实知；于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒黑品所摄。是有诤法，有苦，有害，有诸灾患，有遍烧恼。由是因缘，发起当来生老病死愁叹忧苦种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便无颠倒，白品所摄。是无诤法，无苦，无害。广说乃至由此因缘，能灭当来生老病死，乃至扰恼。若诸黑品；我今于彼，不应忍受。应断，应遣。若诸白品；我今于彼，未生应生；生已令住增长广大。如是名为寻思彼品。云何名为寻思彼时？谓作是思：若内所有诸净色相，在现在世，若外所有不净色相，亦现在世。诸过去世，曾净色相，彼于过去，虽有净相；而今现在如是次第种种不净。诸现在世我之所有似净色相，此净色相，于现在世，虽有净相；于未来世、不当不净如今现在外不净色，无有是处。我此色身、去来今世、曾如是相，当如是相，现如是相；不过如是不净法性。如是名为寻思彼时。云何名为寻思彼理？谓作是思：若内、若外、都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有色形，于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身、先业烦恼之所引发，父母不净和合所生，糜饭等食之所增长。此因此缘此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中，若内、若外、于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修善习善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净善修善习善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界，烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治，不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。是名勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
二解　　俱舍论二十二卷十五页云：此不净观、何性，几地，缘何境，何处生，何行相，缘何世，为有漏，为无漏，为离染得，为加行得？颂曰：无贪性十地，缘欲色人生。不净自世缘，有漏通二得。论曰：如先所问，今次第答。谓此观、以无贪为性。通依十地。谓四静虑、及四近分、中间、欲界。唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显形色。缘义为境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非余趣；况余界生。既立不净名；唯不净行相。随在何世，缘自世境，若不生法，通缘三世。既唯胜解作意相应；此观理应唯是有漏。通离染得及加行得。由有曾得，未曾得故。 - 朱芾煌

　　如瑜伽三十二卷九页至十一页广说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治淫欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治形色贪。复次修不净观，对治细触贪。修舍无量，对治容仪贪。复次修不净观，对治形貌贪。修舍无量，对治有情贪。是谓差别。 - 朱芾煌

　　（经名）一卷，唐智通译。与观自在菩萨说普贤陀罗尼经同本。而有画像入坛受持法。

唐大总持寺沙门释智通译
　　与《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》同，而有画像入坛受持法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑