梵語lokottara，巴利語　　lokuttara。略稱出世。超出世間之意；即出離有漏系縛之無漏解脫法。爲“世間”之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。于苦、集、滅、道四谛中，苦、集二谛爲世間法；滅、道二谛爲出世間法。又爲解脫而修之四谛、六度等，皆稱爲出世間法。據華嚴五教章卷一之說，若以修道之階位而言，初地、二地、叁地稱爲世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱爲出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除“知障”；八地以上則斷除“體障”或“治想”，稱爲出出世間行。另據楞伽阿跋多羅寶經卷叁載，外道、凡夫之智，稱爲世間智；聲聞、緣覺之智，稱爲出世間智；諸佛、菩薩之智，稱爲出世間上上智。［大方等大集經卷十七、成唯識論卷九、往生論注卷上］（參閱“世間”　　1524）

　　（術語）對于世間之稱。一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。即苦集二谛，世間也，滅道二谛，出世間也。法華經譬喻品曰：“開示演說出世間道。”起信論曰：“用大，能生一切世間出世間善因果故。”勝鬘經曰：“世間出世間善法。”

　　一切生死之法爲世間，不生不滅之涅槃爲出世間，如苦集二谛是世間，滅道二谛是出世間。 - 陳義孝編

1.出離生死輪回的世間，如「于老死之上出世間道不如實知」。2.在世間之上；優于世間的，如「是聖．出世間」。3.出現于世間，如「相似像法出世間已」。 - 莊春江居士編

　　指超出出世間之一乘法。爲八地以上之諸佛菩薩所證得者。華嚴五教章卷一（大四五·四七七下）：“如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初、二、叁地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。于出世間中，四地、五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。”（參閱“出世間”1554）

　　（術語）超出出世間之法也。叁分菩薩之十地爲叁世間。五教章上曰：“如本業經仁王經及地論梁攝論等中，以初二叁地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。于出世間中，四地五地寄聲聞法，第六地寄緣覺法，七地寄菩薩法，八地已上寄一乘法。”

　　略稱出世禅。叁種禅（世間禅、出世間禅、出世間上上禅）之一。指發無漏智之禅，共有四種，即：(一)觀禅，有九相、八背舍、八勝處、十一切處。(二)練禅，有九次第定。(叁)薰禅，即獅子奮迅叁昧。(四)修禅，即超越叁昧。［釋禅波羅蜜次第法門卷一上、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷上之下］

　　修次第叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，是名出世間禅。 - 陳義孝編

　　指出離有爲迷界之道。即菩提道，乃除滅煩惱、趣向涅槃之無漏正道。又指佛陀于成道之初所宣說之八正道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（參閱“無漏道”5131）

　　（術語）出離有爲迷界之道。與菩提道同。毗婆沙論曰：“轉世間道，入出世間道，但樂敬佛，得功德處，得六波羅蜜果報。”

　　與出世間法同。 - 陳義孝編

顯揚二卷叁頁雲：出世間初靜慮者：謂先以如是行，如是狀，如是相，作意，入初靜慮根本。不以如是行，如是狀，如是相，作意；然或于色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭；障礙無常苦空無我。或複思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。或複思惟真如，法性，實際。如是于諸法中，思惟如病，乃至實際已；于如是法，心生厭怖。生厭怖已；于不死界，攝心而住。或于真如法性實際，攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止，轉依。由深入所知義故；則能永斷隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名爲出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。 - 朱芾煌

　　（術語）與出世間道同。

　　又名出世間道，即是出離有爲迷界的道法。 - 陳義孝編

　　指資益出世間法身之慧命者。即“世間食”之對稱。如九食中之禅悅食、法喜食、願食、念食、解脫食等五食均屬之，稱爲出世五食。（參閱“九食”　　143、“食”3997）

　　（術語）二檀之一。以有漏煩惱之心布施也。

　　四聖證道，因果至深，縱費多文，難诠少分。並各差異甚遠，未可統括。況欲于數條文義約之，豈有可能。惟此篇所敘，不過爲便于文次，略標其義，以與前文六趣等對舉，而爲向下各篇分敘之引端耳。並爲初習，先得其約，易涉于博故也。然而舉少失多，牽強混淆，固知不免矣。
　　世間之義，前已略明。超出此世間者，即爲出世間。超出世間而無世間一切種種之相，或對治世間一切種種之相，是爲出世間相。此外尚有非世間非出世間，即世間即出世間之義。然皆出世間以上事，故可統于出世間括之。 - 明·楊卓

　　前言世間，而略說世間義。茲言出世，亦略明出世間義。茲之所言出世間義，亦就前世間觀相，相對所轉之出世間觀相耳。 - 明·楊卓