(一)出世間之略稱。即超越世俗、出離世塵之意。又作出塵。（參閱“出世間”1554）

　　(二)指諸佛出現于世間成佛，以教化衆生，如謂“諸佛出世之本懷”。

　　(叁)禅師于自身修持功成後，再度歸返人間教化衆生，亦稱出世。或被任命住持之職、升進高階位之僧官等，皆稱爲出世。禅苑清規卷七尊宿住持條（卍續一一一·四五八上）：“傳法各處一方，續佛慧命，斯曰住持；初轉法輪，命爲出世。”

　　（術語）謂如來之出現于世也。金剛叁昧經一曰：“佛言：善男子！汝能問出世之因，欲化衆生令彼衆生獲得出世之梁，是一大事不可思議。”賢愚經八曰：“如來出世實複奇特，令一切衆生皆獲利益。”心地觀經七曰：“諸佛子等，應當至心求見一佛及一菩薩，如是名爲出世法要。”金剛叁昧經一曰：“令彼衆生獲得出世果。”智度論一曰：“一人出世，多人蒙慶。”[囗@又]智德兼備，所作已辦後，隱退長養之人，一旦人天推毂，住于大小寺院，謂爲出世，蓋比之佛世尊之出現于世也，此宜訓爲出于世之義。[囗@又]超出世間，入于涅槃，謂之出世。再如出家出塵等，超出世間以修淨行，謂之出世。

　　１．諸佛爲救濟衆生而出現于世。２．跳出世間不再受生死。 - 陳義孝編

雜集論叁卷十一頁雲：雲何出世？幾是出世？爲何義故，觀出世耶？謂能對治叁界，無顛倒，無戲論，無分別故；是無分別出世間義。能對治叁界者：謂諸聖道。此複二種。一、聲聞獨覺所得。對治常等顛倒。無顛倒分別故，名無分別。二、菩薩等所得。對治一切色等法戲論。無戲論分別故，名無分別。諸無爲法，非一切分別所依處故。名無分別。又出世後所得，亦名出世。依止出世故。如是諸蘊一分，及叁界二處一分，是出世。爲舍執著獨存我故，觀察出世。 - 朱芾煌

　　（流派）與出世說部同。

　　（術語）叁種禅之一。

瑜伽一百卷二十一頁雲：出世道者：謂由此故；能證究竟諸煩惱斷。
二解　　集論六卷五頁雲：雲何出世道？謂于修道中，法智類智品所攝苦智集智滅智道智，及彼相應叁摩地等。或未至定所攝，或初靜慮，乃至無所有處所攝。非想非非想處，唯是世間。不明了想，恒現行故。由此道理，故名無想。如世尊言；乃至有想叁摩缽底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道後所證得故。要于人趣，方能引發。或于人趣，或于色界，能現在前。生無色界，多不現起。由住寂靜解脫異熟者，于此滅定，多不發起勤方便故。 - 朱芾煌

　　出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。 - 陳義孝編

　　（衣服）袈裟十二名之一。

　　指獲得涅槃。涅槃爲出離塵世、證得菩提之極果，故稱爲出世果。金剛叁昧經序品第一（大九·叁六六中）：“令彼衆生獲得出世之果。”

　　（術語）涅槃也。金剛叁昧經一曰：“令彼衆生獲得出世果。”

　　出離世間的果報，亦即不生不滅的涅槃。 - 陳義孝編

　　梵語lokottara，巴利語　　lokuttara。略稱出世。超出世間之意；即出離有漏系縛之無漏解脫法。爲“世間”之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。于苦、集、滅、道四谛中，苦、集二谛爲世間法；滅、道二谛爲出世間法。又爲解脫而修之四谛、六度等，皆稱爲出世間法。據華嚴五教章卷一之說，若以修道之階位而言，初地、二地、叁地稱爲世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱爲出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除“知障”；八地以上則斷除“體障”或“治想”，稱爲出出世間行。另據楞伽阿跋多羅寶經卷叁載，外道、凡夫之智，稱爲世間智；聲聞、緣覺之智，稱爲出世間智；諸佛、菩薩之智，稱爲出世間上上智。［大方等大集經卷十七、成唯識論卷九、往生論注卷上］（參閱“世間”　　1524）

　　（術語）對于世間之稱。一切生死之法爲世間，涅槃之法爲出世間。即苦集二谛，世間也，滅道二谛，出世間也。法華經譬喻品曰：“開示演說出世間道。”起信論曰：“用大，能生一切世間出世間善因果故。”勝鬘經曰：“世間出世間善法。”

　　一切生死之法爲世間，不生不滅之涅槃爲出世間，如苦集二谛是世間，滅道二谛是出世間。 - 陳義孝編

1.出離生死輪回的世間，如「于老死之上出世間道不如實知」。2.在世間之上；優于世間的，如「是聖．出世間」。3.出現于世間，如「相似像法出世間已」。 - 莊春江居士編

　　指出離世俗人之住處。乃寺院十名之一。［大宋僧史略卷上］（參閱“寺號”2417）

　　（術語）寺院十名之一。出離世俗人之住處也。見僧史略上。