俱舍論十五卷六頁雲：有余部說：于四極重感墮罪中，若隨犯一，亦舍勤策苾刍律儀。有余部言：由正法滅，亦能令舍別解律儀。以法滅時，一切學處結界羯磨，皆止息故。迦濕彌羅國毗婆沙師言：犯根本罪時，不舍出家戒。所以然者？非犯一邊，一切律儀應遍舍故。非犯余罪，有斷屍羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者，負他債時，名爲富人，及負債者。若于所犯，發露悔除；名具屍羅，不名犯戒。如還債已，但名富人。若爾；何緣薄伽梵說犯四重者，不名苾刍，不名沙門，非釋迦子，破苾刍體，害沙門性，壞滅墮落，立他勝名？依勝義苾刍，密意作是說。此言凶勃。凶勃者何？謂于世尊了義所說，以別義釋，令成不了。與多煩惱者，爲犯重罪緣。甯知此言是了義說？中律自釋，有四苾刍。一、名想苾刍。二、自稱苾刍。叁、乞丐苾刍。四、破惑苾刍。此義中言非苾刍者，謂非白四羯磨受具足戒苾刍。非此苾刍，先是勝義，後由犯重，成非苾刍。故知此言是了義說。然彼所說非犯一邊一切律儀應遍舍者，彼言便是征诘大師。大師此中，立如是喻：如多羅樹，若被斷頭；必不複能生長廣大。諸苾刍等，犯重亦然。大師此中喻顯何義？意顯于戒，隨犯一邊根本重罪，令余所受，必不複能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時，違越苾刍根本行故。與極猛利無慚無愧，共相應故。行根既斷；理應遍舍一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食。下至一抟踐毗诃羅一足跟地擯出一切苾刍事業。大師依彼，說如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸揚種中糠秕，如是應速驅擯衆中實非苾刍稱苾刍者。彼苾刍體，其相如何？隨相是何，體必應有。以世尊說：准陀當知，有四沙門；更無第五。所言四者？一、勝道沙門。二、示道沙門。叁、命道沙門。四、汙道沙門。雖有此說；而彼唯有余沙門相，故名沙門。如被燒材，假鹦鹉[此/束]、涸池、敗種、火輪、死人。若犯重人、非苾刍者；則應無有授學苾刍。不說犯重人、皆成他勝罪。但成他勝罪，定說非苾刍。謂或有人，相續殊勝；雖犯極重戒，而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊，製立如是。若犯他勝；便非苾刍。何不重令出家受戒？由彼相續，已爲極重無慚愧壞，無力能發出家律儀。如蕉種故。非觀彼有苾刍律儀，故不重令出家受戒。所以然者？設彼後時，謂是苾刍，更舍所學；亦不許彼重出家故。于此無義，苦救何爲。若如是人、猶有苾刍性；應自歸禮。如是類苾刍，正法滅時，雖無一切結界羯磨、及毗奈耶；未得律儀，無新得理，而先得者，無有舍義。 - 朱芾煌