梵语nais!kramya，巴利语　　nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有“出离三界”、“出离生死”、“出离得道”之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：“调伏众生，令究竟出离。”仁王经卷上（大八·八三七中）：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”长阿含卷一大本经（大一·九上）：“赞叹出离为最微妙清净第一。”又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴nekkhamma-pa^ramita^　　）。［瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十］

　　（术语）出离生死证入于涅槃也。华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”心地观经四曰：“深着世乐，不乐出离。”仁王经中曰：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”佛地论五曰：“言出离者，即是涅槃。”

　　出离生死而证涅槃。 - 陈义孝编

瑜伽十一卷十四页云：能超恚等诸过失故；名为出离。
二解　　瑜伽七十卷十一页云：由二因缘，名为出离。一、往善趣出离故。二、趣三菩提出离故。
三解　　瑜伽八十三卷七页云：言出离者：谓世间道，断除众苦，得出离故。
四解　　瑜伽八十四卷五页云：言出离者：出离三界一切苦故。
五解　　大毗婆沙论三十二卷四页云：问：圣道亦是出离之法。如品类足说：云何出离法？谓欲界善戒，及色无色界离生善定，并学无学择灭无为。何故涅盘独名出离？答：涅盘是出离，非有出离故。圣道是出离，亦是有出离。般涅盘时，出离彼故。复次涅盘是真出离法故。谓有漏法，有二种舍。一、断舍。二、弃舍。无漏有为，虽无断舍；而有弃舍。唯有择灭，二舍俱无；名真出离。复次涅盘是究竟出离功德故。如契经说：以色出离欲，以无色出离色，以圣道出离无色，以涅盘出离一切有为法。 - 朱芾煌

出离是超出、脱离之意。即出离迷界出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有“出离三界”、“出离生死”的惯用语。《瑜伽师地论》卷七十载，出离有二种，即：一、出离三恶趣而趣向人天的善趣，二、出离生死轮回而趣向三菩提。 - 于凌波居士著

1.有形的离开，或心理上的离开束缚。2.为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。 - 庄春江居士编

瑜伽二十二卷一页云：谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。如彼论二十二卷至二十五卷广释。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷二十页云：此有学慧，能尽能出一切烦恼，及诸苦故；名出离慧。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十页云：卽此诸界，从自方所，至余方所，从未摈舍，至已摈舍；名出离界。此约在家说。又云：若于下劣，不生喜足；名出离界。此约出家说。 - 朱芾煌

品类足论六卷十五页云：出离界云何？谓出离及出离相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，并择灭；是名出离界。 - 朱芾煌

瑜伽三十五卷二十页云：正信舍家，趣于非家；解脱烦笼居家迫迮种种大苦。名出离乐。 - 朱芾煌

集异门论三卷九页云：出离寻云何？答：于诸欲寻，思惟过患；谓此欲寻，是不善法。诸下贱者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼品，能障涅盘。受持此法，不生通慧，不引菩提，不证涅盘。如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，名出离寻。复次为断欲寻；于出离寻，思惟功德。谓出离寻，是胜善法。是尊胜者，信解受持。一切如来，及诸弟子，贤贵善士，共所称赞。不为自害，不为他害，不为俱害。不灭智能，不碍彼品，不障涅盘。受持此法，能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟出离寻功德时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟欲寻，如病，如痈，如箭，恼害，无常，苦，空，非我，转动，劳倦，羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟诸欲寻时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次为断欲寻；思惟彼灭，是真寂静；思惟彼道，是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求，乃至分别；名出离寻。复次思惟舍心定及道，舍心定相应无想定，灭定，择灭，如是思惟时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。复次思惟出离，及出离相应受想行识，及彼等起身语业，心不相应行时，诸心寻求，乃至分别，名出离寻。 - 朱芾煌

　　为“耽嗜依”之对称。即指与善心相应之喜受、忧受、舍受三者；以此三者为出离三界、证得涅槃之所依，故称出离依。又此三者于六尘之境不生爱着，心湛然安住，故以之为出离生死之所依。此外，若就其所对之六尘而言，称为“六出离依”；若以心恒住妙清净受（舍）而言，则称“六恒住”、“六常行”。又以此为有漏法，特称为意近行。“六出离依”与所对治之“六耽嗜依”各有十八意近行，合为三十六师句（三十六受）；若亘于三世，则有一百八受。［中阿含卷四十二“六处经”、俱舍论卷三、卷十、大毗婆沙论卷一三九、集异门足论卷十五］

瑜伽十五卷十九页云：论出离者：谓立论者，先应以彼三种观察，观察论端，方兴言论；或不兴论；名论出离。三种观察者：一、观察得失，二、观察时众，三、观察善巧及不善巧。观察得失者：谓立论者，方兴论端，先当观察我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生现法后法及俱罪耶？勿起身心诸忧苦耶？莫由此故，执持刀杖，鬥骂诤讼，谄诳妄语，而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非不利益安乐若自若他及多众耶？非不怜愍诸世间耶？不因此故，诸天世人，无义无利，不安乐耶？彼立论者，如是观时，若自了知，我所立论，能为自损，乃至天人无义无利，亦无安乐；便自思勉，不应立论。若如是知，我所立论，不为自损，乃至能引天人义利，及与安乐；便自思勉，当立正论。是名第一或作不作论出离相。观察时众者：谓立论者，方起论端。应善观察现前众会，为有僻执？为无执耶？为有贤正？为无有耶？为有善巧？为无有耶？如是观时，若知众会，唯有僻执，非无僻执；唯不贤正，无有贤正；唯不善巧，无善巧者；便自思勉，于是众中，不应立论。若知众会，无所僻执，非有僻执；唯有贤正，无不贤正；唯有善巧，无不善巧；便自思勉，于是众中，应当立论。是名第二或作不作论出离相。观察善巧不善巧者：谓立论者，方起论端，应自观察善与不善。我于论体、论处、论依、论严。论负、论出离等，为善巧耶？不善巧耶？我为有力，能立自论，摧他论耶？于论负处，能解脱耶？如是观时，若自了知，我无善巧，非有善巧；我无力能，非有力能；便自思勉，与对论者，不应立论。若自了知，我有善巧，非无善巧；我有势力，非无势力；便自思勉，与对论者，当共立论。是名第三或作不作论出离相。
二解　　杂集论十六卷十一页云：谓观察得失，令论出离。或复不作？恐堕负处，故不兴论。设复兴起；能善究竟。又若知敌论非法器，时众无德，自无善巧；不应兴论。若知敌论是法器，时众有德，自有善巧；方可兴论。敌论非法器者：谓彼不能出不善处，安置善处。时众无德者：谓不淳质，乐僻执，有偏党等。自无善巧者：谓于论体乃至论庄严中，不善通达。与此相违，名敌论者是法器等。 - 朱芾煌

　　显扬五卷九页云：出离建立者：谓初静虑，出离忧根。第二静虑，出离苦根。第三静虑，出离喜根。第四静虑，出离乐根。无相心法三摩地，出离舍根。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一页云：顺出离言，有何等义？由住此者、能出离故；名顺出离。不说由此出离于彼。为离欲者，说此界故。 - 朱芾煌

　　集论三卷五页云：云何依出离？几是依出离？为何义故，观依出离耶？谓依躭嗜相违，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为舍执着离躭嗜我故，观察出离。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十三卷七页云：有出离者：谓有犯已；制立如法，还出离故。 - 朱芾煌