梵語nais!kramya，巴利語　　nekkhamma。超出脫離之意。即離迷界、出生死輪回之苦，而成辦佛道，以達于解脫之境，亦即出離叁界之牢獄，了脫惑業之系縛，故一般有“出離叁界”、“出離生死”、“出離得道”之慣用語。又華嚴五教章卷叁載，聲聞修道之人有漸出離與頓出離之別。華嚴經卷五（大一○·二一下）：“調伏衆生，令究竟出離。”仁王經卷上（大八·八叁七中）：“天人俱修出離行，能習一切菩薩道。”長阿含卷一大本經（大一·九上）：“贊歎出離爲最微妙清淨第一。”又據瑜伽師地論卷七十載，出離有二種，即：(一)出離叁惡趣而趣向人天之善趣，(二)出離生死輪回而趣向叁菩提。此外，巴利佛教有所謂十波羅蜜之說，其中之第六即出離波羅蜜（巴nekkhamma-pa^ramita^　　）。［瑜伽師地論卷八十叁、顯揚聖教論卷五、俱舍論卷十］

　　（術語）出離生死證入于涅槃也。華嚴經五曰：“調伏衆生，令究竟出離。”心地觀經四曰：“深著世樂，不樂出離。”仁王經中曰：“天人俱修出離行，能習一切菩薩道。”佛地論五曰：“言出離者，即是涅槃。”

　　出離生死而證涅槃。 - 陳義孝編

瑜伽十一卷十四頁雲：能超恚等諸過失故；名爲出離。
二解　　瑜伽七十卷十一頁雲：由二因緣，名爲出離。一、往善趣出離故。二、趣叁菩提出離故。
叁解　　瑜伽八十叁卷七頁雲：言出離者：謂世間道，斷除衆苦，得出離故。
四解　　瑜伽八十四卷五頁雲：言出離者：出離叁界一切苦故。
五解　　大毗婆沙論叁十二卷四頁雲：問：聖道亦是出離之法。如品類足說：雲何出離法？謂欲界善戒，及色無色界離生善定，並學無學擇滅無爲。何故涅盤獨名出離？答：涅盤是出離，非有出離故。聖道是出離，亦是有出離。般涅盤時，出離彼故。複次涅盤是真出離法故。謂有漏法，有二種舍。一、斷舍。二、棄舍。無漏有爲，雖無斷舍；而有棄舍。唯有擇滅，二舍俱無；名真出離。複次涅盤是究竟出離功德故。如契經說：以色出離欲，以無色出離色，以聖道出離無色，以涅盤出離一切有爲法。 - 朱芾煌

出離是超出、脫離之意。即出離迷界出生死輪回之苦，而成辦佛道，以達于解脫之境，亦即出離叁界之牢獄，了脫惑業之系縛，故一般有“出離叁界”、“出離生死”的慣用語。《瑜伽師地論》卷七十載，出離有二種，即：一、出離叁惡趣而趣向人天的善趣，二、出離生死輪回而趣向叁菩提。 - 于淩波居士著

1.有形的離開，或心理上的離開束縛。2.爲調伏欲貪→斷欲貪→越欲貪的過程。 - 莊春江居士編

瑜伽二十二卷一頁雲：謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略爲一，名出離地。如彼論二十二卷至二十五卷廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：此有學慧，能盡能出一切煩惱，及諸苦故；名出離慧。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十頁雲：卽此諸界，從自方所，至余方所，從未擯舍，至已擯舍；名出離界。此約在家說。又雲：若于下劣，不生喜足；名出離界。此約出家說。 - 朱芾煌

品類足論六卷十五頁雲：出離界雲何？謂出離及出離相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，並擇滅；是名出離界。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷二十頁雲：正信舍家，趣于非家；解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂。 - 朱芾煌

集異門論叁卷九頁雲：出離尋雲何？答：于諸欲尋，思惟過患；謂此欲尋，是不善法。諸下賤者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所呵厭。能爲自害，能爲他害，能爲俱害。能滅智能，能礙彼品，能障涅盤。受持此法，不生通慧，不引菩提，不證涅盤。如是思惟諸欲尋過患時，諸心尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度構畫，思惟分別，名出離尋。複次爲斷欲尋；于出離尋，思惟功德。謂出離尋，是勝善法。是尊勝者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所稱贊。不爲自害，不爲他害，不爲俱害。不滅智能，不礙彼品，不障涅盤。受持此法，能生通慧，能引菩提，能證涅盤。如是思惟出離尋功德時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。複次思惟欲尋，如病，如癰，如箭，惱害，無常，苦，空，非我，轉動，勞倦，羸笃，是失壞法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是變壞法。如是思惟諸欲尋時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。複次爲斷欲尋；思惟彼滅，是真寂靜；思惟彼道，是真出離。如是思惟彼滅道時，諸心尋求，乃至分別；名出離尋。複次思惟舍心定及道，舍心定相應無想定，滅定，擇滅，如是思惟時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。複次思惟出離，及出離相應受想行識，及彼等起身語業，心不相應行時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。 - 朱芾煌

　　爲“耽嗜依”之對稱。即指與善心相應之喜受、憂受、舍受叁者；以此叁者爲出離叁界、證得涅槃之所依，故稱出離依。又此叁者于六塵之境不生愛著，心湛然安住，故以之爲出離生死之所依。此外，若就其所對之六塵而言，稱爲“六出離依”；若以心恒住妙清淨受（舍）而言，則稱“六恒住”、“六常行”。又以此爲有漏法，特稱爲意近行。“六出離依”與所對治之“六耽嗜依”各有十八意近行，合爲叁十六師句（叁十六受）；若亘于叁世，則有一百八受。［中阿含卷四十二“六處經”、俱舍論卷叁、卷十、大毗婆沙論卷一叁九、集異門足論卷十五］

瑜伽十五卷十九頁雲：論出離者：謂立論者，先應以彼叁種觀察，觀察論端，方興言論；或不興論；名論出離。叁種觀察者：一、觀察得失，二、觀察時衆，叁、觀察善巧及不善巧。觀察得失者：謂立論者，方興論端，先當觀察我立是論，將無自損損他及俱損耶？不生現法後法及俱罪耶？勿起身心諸憂苦耶？莫由此故，執持刀杖，鬥罵诤訟，谄诳妄語，而發起耶？將無種種惡不善法而生長耶？非不利益安樂若自若他及多衆耶？非不憐愍諸世間耶？不因此故，諸天世人，無義無利，不安樂耶？彼立論者，如是觀時，若自了知，我所立論，能爲自損，乃至天人無義無利，亦無安樂；便自思勉，不應立論。若如是知，我所立論，不爲自損，乃至能引天人義利，及與安樂；便自思勉，當立正論。是名第一或作不作論出離相。觀察時衆者：謂立論者，方起論端。應善觀察現前衆會，爲有僻執？爲無執耶？爲有賢正？爲無有耶？爲有善巧？爲無有耶？如是觀時，若知衆會，唯有僻執，非無僻執；唯不賢正，無有賢正；唯不善巧，無善巧者；便自思勉，于是衆中，不應立論。若知衆會，無所僻執，非有僻執；唯有賢正，無不賢正；唯有善巧，無不善巧；便自思勉，于是衆中，應當立論。是名第二或作不作論出離相。觀察善巧不善巧者：謂立論者，方起論端，應自觀察善與不善。我于論體、論處、論依、論嚴。論負、論出離等，爲善巧耶？不善巧耶？我爲有力，能立自論，摧他論耶？于論負處，能解脫耶？如是觀時，若自了知，我無善巧，非有善巧；我無力能，非有力能；便自思勉，與對論者，不應立論。若自了知，我有善巧，非無善巧；我有勢力，非無勢力；便自思勉，與對論者，當共立論。是名第叁或作不作論出離相。
二解　　雜集論十六卷十一頁雲：謂觀察得失，令論出離。或複不作？恐墮負處，故不興論。設複興起；能善究竟。又若知敵論非法器，時衆無德，自無善巧；不應興論。若知敵論是法器，時衆有德，自有善巧；方可興論。敵論非法器者：謂彼不能出不善處，安置善處。時衆無德者：謂不淳質，樂僻執，有偏黨等。自無善巧者：謂于論體乃至論莊嚴中，不善通達。與此相違，名敵論者是法器等。 - 朱芾煌

　　顯揚五卷九頁雲：出離建立者：謂初靜慮，出離憂根。第二靜慮，出離苦根。第叁靜慮，出離喜根。第四靜慮，出離樂根。無相心法叁摩地，出離舍根。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十一頁雲：順出離言，有何等義？由住此者、能出離故；名順出離。不說由此出離于彼。爲離欲者，說此界故。 - 朱芾煌

　　集論叁卷五頁雲：雲何依出離？幾是依出離？爲何義故，觀依出離耶？謂依躭嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。爲舍執著離躭嗜我故，觀察出離。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十叁卷七頁雲：有出離者：謂有犯已；製立如法，還出離故。 - 朱芾煌