分，指时分；位，指地位。谓于事物或生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法中之二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故为无别体性。［顺正理论卷二十七］

　　（术语）时分与地位也。谓于事物或生变化之时分与地位。是为显假立法之词。例如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法论曰：“三分位故。”是百法中二十四不相应法为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，故是无别体性也。

　　时分与地位。 - 陈义孝编

显扬十四卷十页云：分位摄者：谓诸蕴等顺乐受等，分位所摄。
二解　　如十种摄中说。
三解　　杂集论五卷十三页云：分位摄者：谓乐位蕴界处，卽自相摄。苦位、不苦不乐位、亦尔。分位等故。如色受等，虽同蕴类；然苦乐等、分位差别；乐位还摄乐位；非苦等位。如是苦位，不苦不乐位，还自相摄。如蕴、界、处、亦尔。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十五页云：云何建立分位差别？谓苦分位，乐分位，不苦不乐分位。卽是能顺三受诸法。 - 朱芾煌

分指时分；位指方位。谓于事物或生变化的时分与方位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位者，离水则波无实法。百法中的二十四不相应行法，为假立于色与心或心所三法或生变化之分位者，称为分位假立之法。故假立之法为无别体性之法。 - 于凌波居士著

瑜伽一百卷十三页云：分位假有者：谓生等诸心不相应行。如前意地，已标辩释。卽于诸行、由依前后、有及非有、同类异类、相续分位，假立生等。非此生等、离诸行外，有真实体，而别可得。 - 朱芾煌

杂集论七卷十四页云：分位决定者：谓现法受等分位决定业。如由此业，于现法中，必定受异熟；由此业、必受生异熟；由此业、必受后异熟。 - 朱芾煌

如相续有五中说。 - 朱芾煌

　　指密教大日如来四方之点。乃密教中，为标示大日如来之功德，以大日如来为中心作为满位，在其四方书写发心点、修行点、菩提点（又称空点、仰月点）、涅槃点之梵字；并以此表示满分与四方之分位点不二之关系，众生与佛一如之理。附表如下。又此四点再加上阿字，则并称为阿字五点。（参阅“阿字五转”3613）　　

　　（术语）密教为标大日如来之德，大日为中心，此为满位，四方写发心点，修行点，菩提点（又曰空点，仰月点），涅槃点，表示分满不二，生佛一如之理。&DF-87DF;及窣塔婆之四方表为五大，书发心之&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;，修行之&DF-8741;&DF-87CD;&DF-87E1;&DF-87AC;&DF-87E2;，空点之&DF-874A;&DF-87A6;&DF-87A9;&DF-87BB;&DF-8779;，涅槃点之&DF-874B;&DF-87CF;&DF-87DD;&DF-8776;&DF-87E0;，即此义也。

　　俱舍论十四卷七页云：已辩无表；成表云何？颂曰：表正作成中，后成过非未。有覆及无覆，唯成就现在。论曰：诸有安住律不律仪及住中者，乃至正作诸表业来，恒成表现。初剎那后、至未舍来，恒成过去。必无成就未来表者。如无表释，有覆无覆二无记表，定无有能成就过未。法力既劣；得力亦微。是故无能逆追成者。此法力劣，谁之所为？是心所为。若尔；有覆无记心等，勿成过未？此责非理。表昧钝故。依他起故。心等不然。无记表业，从劣心起，其力倍劣彼能起心。故表与心，成有差别。 - 朱芾煌

瑜伽三十四卷四页云：云何寻思内事分位所作变异无常之性？谓由观见或自或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位，前后变异；现可得故。 - 朱芾煌

杂集论五卷十七页云：又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。 - 朱芾煌

成唯识论七卷六页云：已说六识心所相应；云何应知现起分位？颂曰：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱。如涛波依水。意识常现起。除上无想天，及无心二定，睡眠、与闷绝。论曰：根本识者：阿陀那识。染净诸识生根本故。依止者：谓前六转识，以根本识为共亲依。五识者：谓前五转识。种类相似，故总说之。随缘现言，显非常起。缘、谓作意根境等缘。谓五识身，内依本识，外随作意五根境等众缘和合，方得现前。由此或俱，或不俱起。外缘合者，有顿渐故，如水涛波，随缘多少。此等法喻，广说如经。由五转识，行相麁动，所籍众缘，时多不俱；故起时少，不起时多。第六意识，虽亦麁动；而所籍缘，无时不具。由违缘故；有时不起。第七八识，行相微细；所籍众缘，一切时有。故无缘碍，令总不行。又五识身，不能思虑，唯外门转，起籍多缘。故断时多，现行时少。第六意识，自能思虑，内外门转，不籍多缘，唯除五位，常能现起。故断时少，现起时多。由此不说此随缘现。 - 朱芾煌

　　俱舍论十四卷六页云：今应思择表及无表，谁成就何？齐何时分？且辩成无表律仪不律仪，颂曰：住别解无表，未舍恒成现。剎那后成过。不律仪亦然。得静虑律仪，恒成就过未。圣初除过去，住定道成中。论曰：住别解脱补特伽罗，未舍以来，恒成现世此别解脱律仪无表。初剎那后、亦成过去。前未舍言，遍流至后。无散无表有成未来。不随心色，势微劣故。故说安住别解律仪，住不律仪应知亦尔。谓至未舍恶戒以来，恒成现世恶戒无表。初剎那后、亦成过去。诸有获得静虑律仪，乃至未舍，恒成过未余生所失。过去定律仪，今初剎那、必还得彼故。一切圣者、无漏律仪、过去未来、亦恒成就。有差别者，谓初剎那、必成未来，非成过去。此类圣道，先未起故。若有现住静虑，彼道如次成现在静虑道律仪。非出观时有成现在。 - 朱芾煌

　　辩中边论中卷十九页云：已说修对治；修分位云何？颂曰：所说修对治、分位有十八。谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶、及证得、胜利、成所作。论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。一、因位。谓住种姓补特伽罗。二、入位。谓已发心。三、加行位。谓发心已，未得果证。四、果位。谓已得果。五、有所作位。谓住有学。六、无所作位。谓住无学。七、殊胜位。谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位。谓超声闻等，已入菩萨地。九、无上位。谓已成佛。从此以上、无胜位故。十、胜解行位。谓胜解行地。一切菩萨。十一、证入位。谓极喜地。十二、出离位。谓次六地。十三、受记位。谓第八地。十四、辩说位。谓第九地。十五、灌顶位。谓第十地。十六、证得位。谓佛法身。十七、胜利位。谓受用身。十八、成所作位。谓变化身。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十八页云：此诸分位差别虽多；应知略说但有三种。其三者何？颂曰：应知法界中，略有三分位。不净、净不净、清净、随所应。论曰：于真法界，位略有三。随其所应，摄前诸位；一、不净位。谓从因位，乃至加行。二、净不净位。谓有学位。三、清净位。谓无学位。 - 朱芾煌