分，指時分；位，指地位。謂于事物或生變化之時分與地位。爲顯假立法之詞。如波爲水之鼓動分位，故波爲假立于水之分位者，離水則波無實法。百法中之二十四不相應法爲假立于色與心或心所叁法或生變化之分位者，故爲無別體性。［順正理論卷二十七］

　　（術語）時分與地位也。謂于事物或生變化之時分與地位。是爲顯假立法之詞。例如波爲水之鼓動分位，故波爲假立于水之分位者，離水則波無實法。百法論曰：“叁分位故。”是百法中二十四不相應法爲假立于色與心或心所叁法或生變化之分位者，故是無別體性也。

　　時分與地位。 - 陳義孝編

顯揚十四卷十頁雲：分位攝者：謂諸蘊等順樂受等，分位所攝。
二解　　如十種攝中說。
叁解　　雜集論五卷十叁頁雲：分位攝者：謂樂位蘊界處，卽自相攝。苦位、不苦不樂位、亦爾。分位等故。如色受等，雖同蘊類；然苦樂等、分位差別；樂位還攝樂位；非苦等位。如是苦位，不苦不樂位，還自相攝。如蘊、界、處、亦爾。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷十五頁雲：雲何建立分位差別？謂苦分位，樂分位，不苦不樂分位。卽是能順叁受諸法。 - 朱芾煌

分指時分；位指方位。謂于事物或生變化的時分與方位。爲顯假立法之詞。如波爲水之鼓動分位，故波爲假立于水之分位者，離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法，爲假立于色與心或心所叁法或生變化之分位者，稱爲分位假立之法。故假立之法爲無別體性之法。 - 于淩波居士著

瑜伽一百卷十叁頁雲：分位假有者：謂生等諸心不相應行。如前意地，已標辯釋。卽于諸行、由依前後、有及非有、同類異類、相續分位，假立生等。非此生等、離諸行外，有真實體，而別可得。 - 朱芾煌

雜集論七卷十四頁雲：分位決定者：謂現法受等分位決定業。如由此業，于現法中，必定受異熟；由此業、必受生異熟；由此業、必受後異熟。 - 朱芾煌

如相續有五中說。 - 朱芾煌

　　指密教大日如來四方之點。乃密教中，爲標示大日如來之功德，以大日如來爲中心作爲滿位，在其四方書寫發心點、修行點、菩提點（又稱空點、仰月點）、涅槃點之梵字；並以此表示滿分與四方之分位點不二之關系，衆生與佛一如之理。附表如下。又此四點再加上阿字，則並稱爲阿字五點。（參閱“阿字五轉”3613）　　

　　（術語）密教爲標大日如來之德，大日爲中心，此爲滿位，四方寫發心點，修行點，菩提點（又曰空點，仰月點），涅槃點，表示分滿不二，生佛一如之理。&DF-87DF;及窣塔婆之四方表爲五大，書發心之&DF-8740;&DF-8766;&DF-876A;&DF-8770;&DF-8751;，修行之&DF-8741;&DF-87CD;&DF-87E1;&DF-87AC;&DF-87E2;，空點之&DF-874A;&DF-87A6;&DF-87A9;&DF-87BB;&DF-8779;，涅槃點之&DF-874B;&DF-87CF;&DF-87DD;&DF-8776;&DF-87E0;，即此義也。

　　俱舍論十四卷七頁雲：已辯無表；成表雲何？頌曰：表正作成中，後成過非未。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恒成表現。初剎那後、至未舍來，恒成過去。必無成就未來表者。如無表釋，有覆無覆二無記表，定無有能成就過未。法力既劣；得力亦微。是故無能逆追成者。此法力劣，誰之所爲？是心所爲。若爾；有覆無記心等，勿成過未？此責非理。表昧鈍故。依他起故。心等不然。無記表業，從劣心起，其力倍劣彼能起心。故表與心，成有差別。 - 朱芾煌

瑜伽叁十四卷四頁雲：雲何尋思內事分位所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位，前後變異；現可得故。 - 朱芾煌

雜集論五卷十七頁雲：又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。 - 朱芾煌

成唯識論七卷六頁雲：已說六識心所相應；雲何應知現起分位？頌曰：依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除上無想天，及無心二定，睡眠、與悶絕。論曰：根本識者：阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者：謂前六轉識，以根本識爲共親依。五識者：謂前五轉識。種類相似，故總說之。隨緣現言，顯非常起。緣、謂作意根境等緣。謂五識身，內依本識，外隨作意五根境等衆緣和合，方得現前。由此或俱，或不俱起。外緣合者，有頓漸故，如水濤波，隨緣多少。此等法喻，廣說如經。由五轉識，行相麁動，所籍衆緣，時多不俱；故起時少，不起時多。第六意識，雖亦麁動；而所籍緣，無時不具。由違緣故；有時不起。第七八識，行相微細；所籍衆緣，一切時有。故無緣礙，令總不行。又五識身，不能思慮，唯外門轉，起籍多緣。故斷時多，現行時少。第六意識，自能思慮，內外門轉，不籍多緣，唯除五位，常能現起。故斷時少，現起時多。由此不說此隨緣現。 - 朱芾煌

　　俱舍論十四卷六頁雲：今應思擇表及無表，誰成就何？齊何時分？且辯成無表律儀不律儀，頌曰：住別解無表，未舍恒成現。剎那後成過。不律儀亦然。得靜慮律儀，恒成就過未。聖初除過去，住定道成中。論曰：住別解脫補特伽羅，未舍以來，恒成現世此別解脫律儀無表。初剎那後、亦成過去。前未舍言，遍流至後。無散無表有成未來。不隨心色，勢微劣故。故說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂至未舍惡戒以來，恒成現世惡戒無表。初剎那後、亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未舍，恒成過未余生所失。過去定律儀，今初剎那、必還得彼故。一切聖者、無漏律儀、過去未來、亦恒成就。有差別者，謂初剎那、必成未來，非成過去。此類聖道，先未起故。若有現住靜慮，彼道如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。 - 朱芾煌

　　辯中邊論中卷十九頁雲：已說修對治；修分位雲何？頌曰：所說修對治、分位有十八。謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、上、無上、解行、入、出離、記、說、灌頂、及證得、勝利、成所作。論曰：如前所說修諸對治差別分位有十八種。一、因位。謂住種姓補特伽羅。二、入位。謂已發心。叁、加行位。謂發心已，未得果證。四、果位。謂已得果。五、有所作位。謂住有學。六、無所作位。謂住無學。七、殊勝位。謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位。謂超聲聞等，已入菩薩地。九、無上位。謂已成佛。從此以上、無勝位故。十、勝解行位。謂勝解行地。一切菩薩。十一、證入位。謂極喜地。十二、出離位。謂次六地。十叁、受記位。謂第八地。十四、辯說位。謂第九地。十五、灌頂位。謂第十地。十六、證得位。謂佛法身。十七、勝利位。謂受用身。十八、成所作位。謂變化身。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷十八頁雲：此諸分位差別雖多；應知略說但有叁種。其叁者何？頌曰：應知法界中，略有叁分位。不淨、淨不淨、清淨、隨所應。論曰：于真法界，位略有叁。隨其所應，攝前諸位；一、不淨位。謂從因位，乃至加行。二、淨不淨位。謂有學位。叁、清淨位。謂無學位。 - 朱芾煌