即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。

　　（術語）分別有爲事相之智也，在佛爲後得之權智，在凡夫爲虛妄之計度。離此虛妄之計度與真理冥符，是曰無分別智，即佛之根本實智也。

　　分別有爲事相的智，在佛爲後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名爲無分別智，亦即佛之根本實智。 - 陳義孝編

即分別有爲事相之智。在凡夫爲虛妄的計度分別之智；在佛爲後得之權智。 - 于淩波居士著

梵語nir-vikalpa-jn~a^na。又作無分別心。指舍離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。即菩薩于初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。此智屬于出世間智與無漏智，爲佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等叁種之別：(一)尋思之慧，稱爲加行無分別智，又作加行智，乃道之“因”。(二)正證之慧，稱爲根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，乃道之“體”。(叁)出觀起用之慧，稱爲後得無分別智，又稱後得智，乃道之“果”。另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方可于世俗世界之認識中發揮功能。

　　又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以爲自性，即：(一)離睡眠等之無作意，(二)離二禅以上之過有尋有伺地，(叁)離無心定之想受滅寂靜，(四)離色，(五)于真實義離有分別之計度。又無分別智以修慧爲體，菩薩于十地之位數數修習，至第八地以後即可相續任運。梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩薩之自性，菩薩以無分別智爲體。［梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷叁、大乘阿毗達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九］

　　（術語）又雲無分別心。正體會真如之智也。真如者，離一切之相而不可分別也。故以分別之心者，不能稱其體性，以離一切情念分別之無相真智方始冥符也。攝大乘論釋十二曰：“若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。”起信論曰：“無分別心與體相應。”

攝論叁卷八頁雲：如是已說增上心殊勝。增上慧殊勝、雲何可見？謂無分別智、若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行無分別後得勝利，若差別，若無分別後得譬喻，若無功用作事，若甚深，應知無分別智、名增上慧殊勝。如彼卷八頁至十頁廣釋。世親釋八卷十二頁雲：此中意說無分別智名增上慧。此複叁種。一、加行無分別智。謂尋思慧。二、根本無分別智。謂正證慧。叁、後得無分別智。謂起用慧。此中悕求慧，是第一增上慧。內證慧，是第二增上慧。攝持慧，是第叁增上慧。今且成立無分別智。由唯此智，通因果故。其尋思智，是此智因；其後得智，是此智果。所以成此，兼成余二。
二解　　世親釋一卷八頁雲：無分別智、說名此中增上慧體者：若諸聲聞、離四顛倒分別，名無分別。若諸菩薩、離一切法分別，名無分別。二無分別，差別如是。
叁解　　雜集論十四卷二十一頁雲：此無分別智、複離五相。謂非無作意故，非超過故，非寂止故，非自性故，非于所緣作加行故；名無分別。所以者何？若無作意故名無分別；熟眠醉等、應是無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別；從第二靜慮已上一切地、應是無分別智。由彼超過尋伺故。若爾；叁界心心法、是分別體言，卽爲相違。若寂止故名無分別；滅受想定、應是無分別智。分別心心法、于彼寂止故。若爾；智亦應無。若自性故名無分別；色等應是無分別智。彼非分別自性故。若于所緣作加行故名無分別；卽分別性、應是無分別智。若謂此是無分別；此加行相、卽分別相故。是故無分別智、非彼五相。若爾；雲何觀無戲論無分別相？謂于所緣不起加行。此複雲何？若諸菩薩、過隨順教，觀察諸法若性若相，皆不真實。由此觀察串習力所持故；不由加行，于如實無戲論界一切法真如中，內心寂定。如是乃名無戲論無分別智。 - 朱芾煌

遠離主觀、客觀的相對分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識的相對分別而顯，它的作用是直契絕對的真理。此又稱爲無分別心，這是佛教中認識真如的智慧，因爲真如離一切相而不可分別，認識真如的智慧必須與真如之體相應，《攝大乘論釋》十二曰：“若智與所取不異平等起，是名無分別智。”是故無分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無分別智離一切情念分別，故冥符于真如。 - 于淩波居士著

顯揚十五卷二十一頁雲：六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅，過惡功德，不分別故。 - 朱芾煌

　　又作分別知陀羅尼、分別陀羅尼。爲大智度論所說叁陀羅尼之一。陀羅尼，謂能總持而不忘失之念慧之力。悉知一切衆生及諸法之大小好醜等差別之念慧力，稱爲分別智陀羅尼。［大智度論卷五］

　　（雜名）智度論所說叁陀羅尼之一。得此陀羅尼，則于一切衆生一切法能分別無錯。

　　爲大乘起信論所說六染心之一。相當于六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染汙清淨心性，故稱相應染。爲俱生起之微細法執，菩薩于第七地之位斷之。［大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上］

　　（術語）起信論所說六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分別世出世之法，故名分別智，此智與心相應，而染汙心性，故名相應染。

世親釋八卷十七頁雲：此中加行無分別智，謂諸菩薩，初從他聞無分別理；次雖未能自見此理；而生勝解。次此勝解，爲所依止，方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智，是故亦得無分別名。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：無分別智出離雲何？諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智。應知于十地。諸菩薩出離者：進趣究竟；故名出離。卽是進趣大涅盤義。得成辦相應是無分別智者：初護此智，名得相應。次後無量百千大劫，成辦相應。應知于十地者：謂從初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名爲得。爾後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃至涅盤，由爾所時，方到究竟。 - 朱芾煌

世親釋八卷十六頁雲：無分別智、誰爲等流？諸菩薩等流、于後後生中，是無分別智。自體轉增勝。諸菩薩等流于後後生中者：于次前說二身大會後後生中。是無分別智。自體轉增勝者：卽彼所修無分別智、展轉增勝；應知卽是彼等流果。 - 朱芾煌

世親釋八卷十七頁雲：無分別智、誰爲究竟；而次前說次第獲得？諸菩薩究竟，得清淨叁身。是無分別智，得最上自在。得清淨叁身者：是得如來淨叁身義。言清淨者：謂初地中唯得叁身；至第十地、乃善清淨。得最上自在者：無分別智、非唯證得清淨叁身以爲究竟；而複獲得十種自在。此如後說，應知其相。 - 朱芾煌

世親釋八卷十四頁雲：論曰：諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智。及如理作意。諸菩薩因緣者：謂此智因。有言聞熏習者：謂由他音正聞熏習。及如理作意者：謂此熏習爲因意言，如理作意；無分別智、因此而生。 - 朱芾煌