(一)梵語vikalpa。推量思惟之意。又譯作思惟、計度。即心及心所（精神作用）對境起作用時，取其相而思惟量度之意。俱舍論卷二舉有叁分別：(一)自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。(二)計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。(叁)隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，故謂有分別（梵savikalpa ）；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別（梵avikalpa ）。阿毗達磨雜集論卷二認爲叁分別乃意識之作用，故謂自性分別屬現在，隨念分別屬過去，計度分別則共通于過去與未來者。
但在大乘佛教，尤其是攝大乘論認爲凡夫所起之分別，系由迷妄所産生，與真如之理並不契合，僅依分別，無法如實悟證真如之理，故凡夫之分別，乃爲虛妄分別（簡稱妄分別）。若欲得真如，則須舍離凡夫之分別智，而依無分別智始可。亦即菩薩于初地入見道時，緣一切法之真如，超越能知與所知之對立，始可獲得平等之無分別智。此無分別智分加行（准備階段）、根本、後得叁階段，依次稱爲加行智、根本智、後得智。［成唯識論卷七、大毗婆沙論卷四十二、攝大乘論本卷中、顯揚聖教論卷十六、瑜伽師地論卷五十叁］
(二)梵語vibhan%ga, vibhajya。區分、類別、分析之意。即欲分類、分析教法，而由種種立場來研究考察之意。
（雜語）思量識別諸事理曰分別，是爲心心所之自性作用，故以爲心心所之異名也。法華經曰：“思量分別之所能解。”發智論一曰：“法歸分別，聖歸涅槃。”成實論叁曰：“法歸分別，真人歸滅。”唯識述記七末曰：“言分別者，有漏叁界心心所法，以妄分別爲自體故。”俱舍光記二十曰：“毗婆阇（Vibh&amacron;jya）名分別。”叁界之心心所以虛妄之分別爲自性，即妄于無我無法之上，而分別我法也，故稱之爲分別之惑，斷此分別之惑，謂之無分別慧。慈恩寺傳七曰：“菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑堅類金剛，唯此經所诠無分別慧，乃能除斷，故曰能斷金剛般若。”
思量識別一切事理。 - 陳義孝編
瑜伽十叁卷十八頁雲：雲何分別？謂想蘊。
二解 瑜伽七十二卷五頁雲：何等爲分別？謂叁界行中所有心心所。
叁解 瑜伽八十叁卷十一頁雲：比量爲依而起尋求，說名分別。
四解 瑜伽八十叁卷十二頁雲：分別者：謂略說已；分別開示，解其義趣。
五解 顯揚六卷一頁雲：分別者：謂叁界所攝諸心心法。 - 朱芾煌
推量思惟之意，又譯作思惟、計度。即是心及心所對境生起作用時，取其相而思惟量度之意。《俱舍論》卷二舉有叁分別：一、自性分別，以尋或伺之心所爲體，直接認識對境之直覺作用。二、計度分別，與意識相應，以慧心所爲體之判斷推理作用。叁、隨念分別，與意識相應，以念心所爲體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之叁分別，前五識僅有自性分別，而無其他二分別。《阿毗達磨雜集論》卷二，認爲叁分別乃是意識的作用，故謂自性分別屬于現在，隨念分別屬于過去，計度分別則共通于過去與未來者。 - 于淩波居士著
1.解說、分析，如「爲人分別演說顯示」。2.分辨、理解，如「分別緣起」。3.一一地，如「分別如是觀」、「等受分別」、「分別論不分別答者」、「如不分別說。如是分別」。4.差別，如「有分別法．無分別法」、「分別．不分別」。 - 莊春江居士編
謂由心、心所之作意分別力所産生之對境。爲“因緣變”之對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，乃由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對于此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅爲影像而已，故稱分別變。又與第八識相應之觸等心所之境，雖任運而起，然系假種之所生，無有勝力，故亦攝于分別變。據成唯識論掌中樞要卷上末所載，叁類境中，獨影境與帶質境之一分，爲分別變；性境由因緣而生，具有實用，故爲因緣變。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本、成唯識論了義燈卷叁、百法問答抄卷二］
（術語）心識所變之境，有因緣變分別變二種。見二變條。
謂由心、心所的作意分別力所産生之對境。這是“因緣變”的對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，都是由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對于此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅爲影像而已，故稱分別變。又與第八識相應的觸等心所之境，雖任運而起，但系假種所生，無有勝力，故亦攝于分別變。《成唯識論掌中樞要》卷上載，叁類境中，獨影境與帶質境的一分，爲分別變；性境由因緣而生，具有實用，故爲因緣變。見《成唯識論》卷二，參閱“因緣變”條。 - 于淩波居士著
（術語）四答之一。
（術語）四種記之一。
佛地經論六卷十五頁雲：分別記者：如有問言：一切滅者、定更生耶？佛法僧寶、唯有一耶？如是等問，應分別記。此義不定。
二解 如四種問記中說。
叁解 瑜伽八十一卷十五頁雲：二者、分別記。謂爲如理，或不如理，來請問者，開示差別諸法性相。
四解 大毗婆沙論十五卷十四頁雲：雲何名應分別記問？此問應以分別記故。謂有請言：爲我說法。應告彼言：法有多種。有過去，有未來，有現在，有善，有不善，有無記，有欲界系，有色界系，有無色界系，有學，有無學，有非學非無學，有見所斷，有修所斷，有不斷。欲說何者？ - 朱芾煌
（經名）一卷，西晉竺法護譯。說受戒得福或反之而墮者，事佛有叁輩不同，及支那國非法者多事等。[囗@又]阿難分別經之略名。
西晉月支國沙門竺法護譯
有受戒而得福，有受戒而反墜，有叁輩事佛之不同。及說支那國非法者多，翻在魔部等。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
巴利名Vibhan%ga-ppakaran!a 。略稱毗崩伽（分別）。系由多方面分別解說一切法之作。爲錫蘭分別上座部七論之一，一般認爲系法聚論之續篇。乃僅次于“法集”之基礎論書。在有部諸論書中，法蘊足論最類于本書。本書共有十八分別（品），前十五分別概揭示經分別、論分別與問難叁段；末叁分別則分本母與廣釋二段而解說之。其次第如下：蘊、處、界、谛、根、緣相、念處、正勤、神足、覺支、道、定、無量、學處、無礙解、智、小事與法心等分別。本論之原文已整理出版，並有日譯本（南傳大藏經第四十六、四十七卷）。此外，佛授（A.P. Buddhadatta）。五世紀時佛音（梵Buddhaghosa ，巴同）對本論所作之注釋書“除癡迷論”（巴Sammoha-vinodani^ ）之原文，整理出版（P.T.S. 1923）。［善見律毗婆沙卷一、南方上座部論書解說、B.C. Law: A History ofPa^li Literature］
需分別說明的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「分別記論」。 - 莊春江居士編
梵語parikalpasamutthita。即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起者。爲“俱生起”之對稱。十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故于見道中，證得生法二空之真如時，得頓斷之。［成唯識論卷一、卷二、卷六、顯揚聖教論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷四］（參閱“俱生起”4027）
（術語）一切之惑，有分別起與俱生起二種。一切之凡夫，依無始以來之熏習力與身俱生自然而起之諸惑，謂之俱生起。由邪師邪教邪思惟叁緣而起之諸惑，謂之分別起。分別起易斷，故于最初頓斷之，即見惑是也，俱生起難斷，故至後漸斷之，即思惑是也。